أفراده ، بل يحتاج فيه إلى معرفة أخرى. ثم الظاهر أنّ الاسم في المعهود الخارجي له وضع آخر بإزاء خصوصية كلّ معهود. ومثله يسمّى وضعا عاما ، ولا حاجة إلى ذلك في العهد الذهني والاستغراق ، والتعريف الجنسي إذا جعل أسماء الأجناس موضوعة للماهيات من حيث هي. هذا خلاصة ما قال عضد الملّة في الفوائد الغياثية ، فهذا صريح في أنّ لام الحقيقة ولام الطبيعة بمعنى واحد ، وهو قسم من لام الجنس مقابل للعهد الذهني والاستغراق ، والمفهوم من المطول والإيضاح أنّ لام الجنس ولام الحقيقة بمعنى واحد كذا في الأطول.
فائدة :
قولهم لام الجنس تشير إلى نفس الحقيقة معناه أنّ لام الجنس تشير إلى مطلق المفهوم أي مفهوم المسمّى ، سواء كان حقيقيا أو مجازيا ، فإنّها كما تدخل على الحقيقة تدخل على المجاز أيضا ، كقولك الأسد الذي يرمي خير من الأسد المفترس ، وسواء اقتصر الحكم على المفهوم أو أفضي صرفه إلى الفرد ، وليس معناه أنّها تشير إلى نفس المفهوم من غير زيادة كما توهّم ، وإلاّ لم يصح جعل العهد الذهني والاستغراق داخلين تحته. وقد تكون الإشارة إلى نفس الحقيقة لدعوى اتحاده مع شيء ، وجعل منه قوله تعالى (أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (١) وهو الذي قصده جار الله حيث قال : إنّ معنى التعريف في «المفلحون» الدلالة على أن المتقين هم الذين إن حصلت صفة المفلحين وتحقّقوا بما هم فيه وتصوّروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة ، كما تقول لصاحبك هل عرفت الأسد وما جبل إليه من فرط الإقدام أنّ زيدا هو هو. وقد يشار بها إلى تعيين الجنس من حيث انتسابه إلى المسند إليه فيرجع التعيين إلى الانتساب كما في بيت حسّان ووالدك العبد أي المعروف بالعبودية ، فظهر أنّ تعريف الجنس ليس تعريفا لفظيا لا يحكم به إلاّ بضبط أحكام اللفظ من غير حظّ المعنى فيه ، كما قال بعض محقّقي النحاة ، كلّ لام تعريف سوى لام العهد لا معنى للتعريف فيها ، فإنّ الناظرين في المعاني لهم شرب آخر ولا يعتبرون التعريف اللفظي ، ولذلك تراهم طووا ذكر علم الجنس بأقسامه في مقام التعرض للعلم وأحكامه ؛ فلام الجنس تشير إلى نفس الحقيقة باعتبار حضورها وتعيّنها وعهديتها في الذهن. ولذا قال السّكّاكي لا بدّ في تعريف الجنس من تنزيله منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية إمّا لكون ذلك الشيء محتاجا إليه على طريق التحقيق أو على طريق التحكّم ، فهو لذلك حاضر في الذهن ، أو لأنّه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك على أحد الطريقين ، أو لأنّه لا يغيب عن الجنس على أحد الطريقين ، وإمّا لأنّه جار على الألسن كثير الدور في الكلام على أحد الطريقين ، فإن قلت لم لم يجعل علم الجنس موضوعا بجوهره لما وضع له المعرّف بلام الجنس؟ قلت : لأنّ اعتبار التعين الذهني تكلّف إذ ليس نظر أرباب وضع اللفظ إلاّ على الأمور الخارجية ، وذو اللام يدعو إليه لئلاّ يلغو اللام ، ولا داعي إليه في نحو أسامة كذا في الأطول.
فائدة :
الاستغراق مطلقا باللام كان أو غيره ضربان : حقيقي نحو عالم الغيب والشّهادة وعرفي نحو جمع الأمير الصاغة أي صاغة بلده أو مملكته. وفسّر المحقّق التفتازاني الحقيقي بالشمول لكلّ ما يتناوله اللفظ بحسب اللغة وكأنّه أراد أعم من التناول بحسب المعنى المجازي أو الحقيقي والعرفي بالشمول لما
__________________
(١) الأعراف ١٥٧.