الصفحه ٥٤ : يحمل على المحكم فيجعل الكلّ غير موضوع ردّا
للمحتمل على المحكم. هكذا يستفاد من الهداية وشروح الكافية
الصفحه ٥٥ : عندهم يتركّب من الصورة والعرض القائم به ، هكذا يستفاد
من شرح هداية الحكمة وحواشيه وغيرها. ومنها ما يمكن
الصفحه ٥٧ : : النظم
المنثور : لأبي بكر بن علي الهاملي (٧٦٩ ه). وهو نظم لكتاب «الهداية» لعلي بن ابي
بكر بن عبد الجليل
الصفحه ٦٠ : وروبه اند
شكار شهان ولى
مردان كار وقت
سواري شكار من
هكذا في الهداية
وشرحه
الصفحه ٨٢ : وقد يطلق على معنى الطبيعة ، انتهى كلامه. وفي
بعض حواشي شرح هداية الحكمة أنّ الطبيعة أيضا تطلق على سبيل
الصفحه ٩٨ : لا. فالظاهر عندهم أعمّ من النّص.
وفي بحر النكات
حاشية الهداية (١) في باب الحيض في مسئلة جواز
الصفحه ١١٦ : لفظ الغاية
أيضا. وفي العناية حاشية الهداية في مفسدات الصلاة قال بدر الدين الكردري ، العبث
الفعل الذي
الصفحه ١٣٩ : حاشية هداية الحكمة هي جسم مركّب من العصب والرباط واللحم.
وفي بحر الجواهر هي جسم مركّب من العصب والرباط
الصفحه ١٤٩ : ، ويسمّى هذا العقل بالعقل
الفعّال ، ويسمّى في لسان أهل الشرع بجبرئيل عليهالسلام كما في شرح هداية الحكمة
الصفحه ٢٠٩ : مقابلة للهدى بمعنى الاهتداء ، وهو ليس عبارة عن نفس سلوك طريق
يوصل إلى المطلوب لأنّه مطاوع للهداية وهي
الصفحه ٢٢١ : بقيد التشخّص كما في العلمي حاشية شرح هداية الحكمة في بحث الحركة.
وقيل هو الطبيعة
المأخوذة مع القيد
الصفحه ٢٢٢ : هداية
الحكمة في أقسام الحكمة.
فالفرض هاهنا
بمعنى تصوّر العقل ، إلاّ أنّ التصوّر في الانتزاعي مطابق
الصفحه ٢٢٦ : .
(٢) الانعام / ١٢١.
(٣) الزيلعي (٧٦٢ ه).
نصب الراية لاحاديث الهداية ، بيروت ، مطبعة المجلس العلمي
الصفحه ٢٢٧ : . قال في الهداية الفرقة بخيار البلوغ ليس بطلاق لأنّه يصحّ من
الأنثى ولا طلاق إليها وكذلك بخيار العتق لما
الصفحه ٢٢٩ : ، وبهذا المعنى ما وقع في بعض شروح هداية النحو من أن الفصل في
الاصطلاح قول شارح يختم الكلام الأول ويثبت