الصفحه ٧٣٢ : (٤).
__________________
(١) الديلمي ،
الفردوس بمأثور الخطاب ، ح ٧٢٧٢ ، ٤ ٤٣٧.
(٢) ربما يكون يحيى
بن حبش بن اميرك السهروردي المعروف
الصفحه ٧٥٢ : عبّاد بن سليمان الصيري (١) وأهل التكسير أي أصحاب علم الحروف وبعض المعتزلة إلى الأول وزعموا أنّ بين
اللفظ
الصفحه ٧٥٤ : وبالفتح الماء الذي يتوضّأ به ، وأنكر أبو عمرو بن العلاء الفتح مطلقا وأبو
عبيد الضم مطلقا ، كذا في بعض شروح
الصفحه ٧٥٦ :
زمنا يتنفس فيه عادة بنيّة استئناف القراءة لا بنيّة الإعراض ، ويكون في رءوس الآي
وأوساطها ، ولا يأتي في
الصفحه ٧٧٥ : ، ١٧٦٣ ، ١٧٩٩
ابن المديني : ١٢٠٩
أبو بكر احمد بن
الحسين بن مهران النيسابوري
الصفحه ٣٤ : : فرقة
من الخوارج اتباع زياد بن الاصفر ، وافقوا الازارقة في بعض آرائهم ، كما كانت لهم
آراء كثيرة
الصفحه ٤٦ : وسطى اختلاف است نزد حضرت عايشه وزيد بن ثابت رضياللهعنهما نماز ظهر است بجهت
آنكه پيش از ان دو نماز است
الصفحه ٩٩ : .
__________________
(١) البقرة / ٢٧٥.
(٢) التقويم : تقويم
الادلة في الاصول ، للقاضي الامام ابي زيد عبيد بن عمر الدبوسي الحنفي
الصفحه ١١٢ : ، للعلامة قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي (٧١٠ ه) ،
مجلد.
كشف الظنون ٢ ١٩٨٥.
(٢) ودر لطائف اللغات
الصفحه ١١٧ :
الذين قالوا بالإرجاء في الايمان ، وهم أتباع يونس بن عون الذي زعم أن الايمان في
القلب واللسان ، وأن
الصفحه ١٢١ :
__________________
(١) الارجح انه شرح
المنتخب الحسامي ، وقد ورد سابقا.
(٢) نظم الفقه للشيخ
ابي علي حسين بن يحي البخاري
الصفحه ١٢٣ : بن مصطفى ، عبد الوهاب. فهرس المخطوطات العلمية المحفوظة بدار الكتب
المصرية ، أشرف على إعداده ديفيد
الصفحه ١٣٨ : تبعه
كثير من المتأخّرين من المعتزلة كالنّظّام والأصمّ وجعفر بن بشرويه.
ويقول الأشاعرة
هذا كله بعد
الصفحه ١٥٢ : بها النفس أو تستعد
بها لذلك ، ويمكن أن يقال استعداد الشيء من جملته. فمبنى هذا على المساهلة وإنّما
بني
الصفحه ١٩٩ : وقد سبق. ومنها الظّرف المقطوع عن الإضافة بحذف المضاف
إليه لفظا مع كون الإضافة مرادة معنى ، وبني المضاف