الصفحه ١٥٥ : في شرح التجريد
وشرح المواقف والتلويح.
وفي خلاصة السلوك
قال أهل العلم : العقل جوهر مضيء خلقه الله في
الصفحه ٢٤٨ :
الحضرة العلمية. والفيض المقدّس عندهم عبارة عن التجلّي الوجودي الموجب لظهور ما
يقتضيه تلك الاستعدادات في
الصفحه ٢٤٩ : أنّه علم به أنّ الأمر الكلّي المذكور أوّلا أريد به
القضية الكلّية لا المفهوم الكلّي ، كالإنسان مثلا وإن
الصفحه ٢٧٣ :
الاستقرائية التي تحصل بالاستقراء وقد تطلق على مقابل اللفظية التي تتوقّف على
الوضع والعلم به ، والاشتراك
الصفحه ٢٨٧ : على المعنيين
يستعمل العلماء العلم القطعي في معنيين : أحدهما ما يقطع الاحتمال كالمحكم
والمتواتر
الصفحه ٣٠٧ :
والإيماء ونحو ذلك. وقيل القياس الدليل الواصل إلى الحقّ وهو مردود أيضا بالنّصّ
والإجماع. وقيل هو العلم عن
الصفحه ٣٣٣ : العيني وهو الكلّي مع الكثرة أو في وجوده
العلمي ، ولا يخلو إمّا أن يكون وجوده العلمي من الجزئيات وهو
الصفحه ٣٧٠ : علم اللوح
المحفوظ نبذة من علم الله أجراه الله تعالى على قانون الحكمة الإلهية على حسب ما
اقتضته حقائق
الصفحه ٥٠٦ :
الجصاص وجماعة من أصحاب أبي حنيفة على أنّه مثل المتواتر فيثبت به علم اليقين لكن
بطريق الاستدلال لا بطريق
الصفحه ٥٣١ : العلم
بالصدق عقيبه ، فإنّ إظهار المعجزة على يد الكاذب وإن كان ممكنا عقلا فمعلوم
انتفاؤه عادة كسائر
الصفحه ٥٣٩ :
الواسطي : المعرفة
ما شاهدته حسّا والعلم ما شاهدته خبرا أي بخبر الأنبياء عليهمالسلام.
وقال البعض
الصفحه ٥٤٣ : يعتبرون التعريف اللفظي ، ولذلك تراهم طووا ذكر علم الجنس بأقسامه في مقام
التعرض للعلم وأحكامه ؛ فلام الجنس
الصفحه ٥٦٢ : أطبق
عليه النحاة من أنّ العلم اسم وكلّ اسم كلمة وكلّ كلمة مفرد ، فيلزم أن يكون عبد
الله ونحوه علما
الصفحه ٥٨٥ :
مقدّمة الكتاب تصدق على العبارات الدالة على مقدّمة العلم من غير عكس انتهى.
والجواب بأنّ
التقدّم الرتبي
الصفحه ٦٤٩ : وكأنّه جهل بسيط سببه عدم استثبات التصوّر أي العلم
تصوّريا كان أو تصديقيا ، فإنّه إذا لم يتقرّر كان في