الصفحه ٣٨٠ : مرتبة علمه تعالى مقدّمة على
الجعل ، فالماهيات في مرتبة العلم متميّزة متكثّرة من غير تعلّق الجعل ، فكيف
الصفحه ٣٩٤ : الغريبة والأحكام الغلقة.
وضرب متردّد بين
أمرين يختصّ بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم
الصفحه ٤٠٠ : خبر كذلك فمدلوله واقع إلاّ أنّ العلم بهذا القياس حاصل
بالضرورة ، ولذا يفيد العلم للبله والصبيان بخلاف
الصفحه ٥٤٤ : الإشارة إلى
الحقيقة باعتبار حضورها في الذهن وليس أسماء الأجناس المذكورة كذلك. والفرق بينه
وبين علم الجنس
الصفحه ٦٢٧ : ، هكذا يستفاد من كتب الحساب.
وعند المنطقيين يطلق على علم المنطق. وعند أهل الرمل اسم البيت الخامس عشر من
الصفحه ٦٦٠ : النظر في التصوّر وفي
التصديق لأنّ التصوّر مندرج في العلم ، وكذا التصديق اليقيني مندرج فيه ، فيتناول
الصفحه ٧١٦ : اقتضاء العلم مثلا يقتضي كون العلم واجبا ، فرّق
بينهما بأنّ اقتضاء الواجب وجوده لوجوب غذائه في وجوده عن
الصفحه ٧٢٤ : العلم عند انتفائه وموجود
في الخارج فقط لترتّب الآثار الخارجية عليه دون الذهنية. والشيء المقترن بالعوارض
الصفحه ٧٤٢ : العالم مثلا ، لا بأنّ العلم صفة قائمة به تعالى ، كما أنّ زيدا عين العالم
لعمرو بأنّ علمه لعمرو صفة قائمة
الصفحه ٢٦ :
أصلا فليس بصحيح لوجوب علم المخاطب بالنسبة في المركّب التقييدي دون الأخباري ،
حتى قالوا إنّ الأوصاف قبل
الصفحه ٨٨ : ، وأن يأتي بجميع ما في علم الطريقة كي
يصل إلى نور الحقيقة ، وكلّ من جاء بما أمر به الرسول
الصفحه ١٠٨ : اعتقاد راجح بلا جزم ، ولذا يقبل الشّدة والضّعف وطرفاه
علم وجهل ، فإنّ بعض الظنون أقوى من بعض انتهى
الصفحه ١٤٨ : هو إسقاط التاء من مفاعلتن (١). وعلى هذا اصطلاح
أهل العروض ، ومنها الشكل المسمّى بالطريق في علم الرمل
الصفحه ١٥١ : يعرف بالعقل أردنا به العقل
الأول.
اعلم أنّ علم
العقول الأوّل والقلم الأعلى نور واحد فبنسبته إلى العبد
الصفحه ١٥٢ : تعلّق النفس بالبدن.
وثانيتها العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب
النظريات