الآياتُ التي مَن قَرأها لم يُصِبْه فزَع. وكأنها ـ واللهُ أعلمُ ـ سمِّيت بذلك لأنَّها تَقْرَع الجِنّ : والشَّاربُ يَقرَعُ بالإناء جبهته ، إذا اشتفَّ ما فيه. ويقال* أقرَعَ الدّابةَ بلجامِه ، إذا كَبَحه.

ومن الباب : قولهم : رجلٌ قَرِعٌ ، إذا كان يَقبل مشورةَ المُشير. ومعنى هذا أنَّه قُرِع بكلامٍ في ذلك فقبلِه. فإنْ كان لا يقبلُها قيل : فلانٌ لا يُقرَع. ويقولون : أقرَعْتُ إلى الحقِ إقراعاً : رجَعت.

ومن الباب القَرِيع ، وهو السيِّد ، سمِّي بذلك لأنه يعوَّلُ عليه في الأمور ، فكأنَّه يُقرَع بكثرةِ ما يُسأل ويستعان بهِ فيه. والدَّليل على هذا أنَّهم يسمُّونه مقروعاً أيضاً.

ثم يُحمَل على هذا ويستعار ، فقالوا : أقرَعَ فلانٌ فلاناً : أعطاه خيرَ مالِه. وخيارُ المال : قُرعتُه ؛ وسمِّي لأنّه يعَوَّل عليه في النَّوائب كما قلناه في القَرِيع.

وممَّا اتّسعوا فيه والأصل ما ذكرناه : القَريعة ، وهو خير بيتٍ في الرّبع ، إن كان بَرْدٌ فخيارُ كِنِّهِ ، وإن كان حرٌّ فخِيارُ ظلِّه.

ومما شذّ عن هذا الأصل القَرَع ، وفَصِيلٌ مقرَّع. قال أوس :

لدى كلِّ أُخدودٍ يغادرنَ دارعاً

يُجَرُّ كما جُرَّ الفصيلُ المقرَّعُ (١)

والقَرَع أيضاً : ذَهابُ الشَّعَرْ (٢) من الرأس.

قرف القاف والراء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على مخالطةِ الشيء

__________________

(١) ديوان أوس ١١ واللسان (قرع).

(٢) فى الأصل : «الشىء» ، صوابه فى المجمل.