ومن هذا القياس العَبَد ، مثل الأنَف والحمّية. يقال : هو يَعْبَدُ لهذا الأمر. وفسِّر قوله تعالى : (قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ) ، أى أوَّلُ مَن غَضِبَ عَنْ هذا وأنِف من قولِه. وذُكر عن علىٍّ عليه السلامُ أنّه قال : «عَبِدتُ فصَمَتُّ». أى أنِفْتُ فسكَتّ. وقال :

ويَعْبَدُ الجاهلُ الجافى بحقِّهم

بعد القضاء عليه حين لا عَبَدُ (١)

وقال آخر (٢) :

وأعبَدُ أن تُهجَى كليبٌ بدارِمِ (٣)

أى آنف من ذلك وأغضبُ منه :

عبر العين والباء والراء أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على النفوذ والمضىِّ فى الشىء. يقال: عَبَرت النّهرَ عُبُوراً. وعَبْر النهر : شَطُّه (٤). ويقال : ناقةٌ عُبْرُ أسفارٍ : لا يزال يُسافَرُ عليها. قال الطّرِمّاح :

قد تبطَّنْتُ بِهِلْوَاعةٍ

عُبْرِ أسفارٍ كَتُوم البُغَامْ (٥)

__________________

(١) فى الأصل : «ونعبد الجاهل».

(٢) هو الفرزدق ، كما فى إصلاح المنطق ٥٨ ـ ٥٩ ، وليس فى ديوانه ، وفيه بيتان يشبهان أن يكونا هذا البيت ففى ص ٨٠٠ :

أظنت كلال اللؤم لست شانها

قبائل إلا ابني دخان بدارم

وفى ص ٨١٦ :

أظنت كلاب اللؤم أن لست خابطا

قبائل غيرأبني دخان يدارم

(٣) فى إصلاح المنطق : «أن أهجو كليبا». وصدره :

أولئك أحلامي لجئني يمثلهم

قال ابن السكيت : «ويروى : فجؤنى. ويروى : تميما بدارم».

(٤) فى الأصل : «شطره» ، تحريف.

(٥) ديوان الطرماح ١٠٣ واللسان (هلع).