كأنَّهم عيونُهم التى بها ينظرون (١) ، وكذلك الإخوة ، قال الخليل : تقول لكلِّ إخوةٍ يكونون لأبٍ وأُمٍّ ولهم إخوةٌ من أمّهات شتّى : هؤلاء أعيانُ إخوتهم. وهذا أيضاً مقيسٌ على ما ذكرناه. وعِينَةُ كلِّ شىءٍ : خيارُه ، يستوى فيه الذكر والأنثى ، كما يقال هذا عَيْنُ الشىء وعِينَتُه ، أى أجودُه ؛ لأن أصفَى ما فى وجه الإنسان عينُه.

ومن الباب : ابنا عِيَانٍ : خطَّانِ يخُطُّهما الزاجر ويقول : ابنَىْ عِيان ، أسرِعا البيان! كأنّه بهما ينظر إلى ما يريد أنْ يعلمَه. وقال الرّاعى يصف قِدْحاً :

جَرَى ابنا عِيانٍ بالشِّوَاء المُضَهَّبِ (٢)

ويقال : نظَرَت البلادُ بعينٍ أو بعينَين ، إذا طَلَعَ النّبتُ. وكلُّ هذا محمولٌ واستعارةٌ وتشبيه. قال الشاعر :

إذا نظرتْ بِلادُ بنى نُميرٍ		بعَينٍ أو بلادُ بنى صُبَاحِ (٣)
رميناهُمْ بكلِّ أقَبَّ نَهْدٍ		وفتيانٍ العَشِيَّة والصّباحِ (٤)

ومن الباب : العَين ، وهو المال العَتِيد الحاضر ؛ يقال هو عَينٌ غير دَين ، أى هو مال حاضرٌ تراه العيونُ. وعينُ الشَّىء : نفسُه. تقول : خذ دِرْهمَك بعينه ،

__________________

(١) فى الأصل : «ما ينطرون».

(٢) صدره كما فى اللسان (عين) :

وأصفر عطاف إذا راح ربه

(٣) أنشدهما الزمخشرى فى أساس البلاغة (عين) ، وقال : «نظرت الأرض بعين أو بعينين» إذا طلع بارض ترعاه الماشية بغير استمكان».

(٤) فسره الزمخشرى بقوله : «أى القرى والغارة».