عيج العين والياء والجيم أُصيلٌ صحيحٌ يدلُّ على إقبال واكتراثٍ للشىء. يقولون : ما عِجْتُ * بقول فلانٍ ، أى لم أصَدِّقْه ولم أُقْبِلْ عليه. وما أَعِيج بشىء يأتينى مِن قِبَلِه. قال النابغة :

فما رأيت لها شيئاً أَعِيجُ به

إلا الثُّمامَ وإلّا موقدَ النّارِ (١)

عيد العين والياء والدال قد مضى ذكره فى محلِّه ، لأن ذلك هو الأصل.

عير العين والياء والراء أصلانِ صحيحان ، يدل أحدُهما على نتوِّ الشىء وارتفاعه ، والآخر على مجىءٍ وذَهاب.

فالأوَّل العَيْر ، وَهو العَظْم الناتئ وَسْط الكتِف ، والجمع عُيورة (٢). وعير النَّصل : حرف فى وَسَطه كأنّه شَظِيّة. وقال :

فصادف سَهْمُهُ أحجارَ قُفِ

كَسَرْنَ العَيْرَ منه وَالغِرارا (٣)

والغِرار : الحَدّ. والعَيْر فى القَدَم : العظم النّاتىء فى ظهر القَدَم. وحُكى عن الخليل : العَير : سَيِّد القوم. وهذا إن كان صحيحاً فهو القياس ، وذلك أنّه أرفَعُهم منزلةً وأنْتَأ. قال : ولو رأيتَ فى صخرةٍ نتوءًا ، أى حرفاً ناتئاً خِلقةً ، كان ذلك عَيْرًا.

والأصل الآخر العَيْر : الحِمار الوحشىّ والأهلىّ ، والجمع الأعيار والمعيوراء. وإنما سمى عَيْرًا لتردُّده ومجيئِه وذَهابه. قال الخليل : وكلماتٌ جاءت فى الجمع عن العرب

__________________

(١) لم يرو فى ديوان النابغة من مجموع خمسة دواوين. وأنشده فى اللسان (عيج) بدون نسبة وبرواية : «وما رأيت بها شيئاً».

(٢) فى الأصل : «عيرة» وإنما يجمع العير على أعيار ، وعيار ، وعيور ، وعيورة.

(٣) البيت للراعى ، كما فى اللسان (عير).