وحكى الأصمعىُّ أو غيره : تعوَّرنا العَوارِىَ (١).

والأصل الآخر العَوَر فى العين. قال الخليل : يقال انظُروا إلى عينه العَوراء. ولا يقال لإحدى العينين عَمْياء ، لأنّ العَوَر لا يكون إلّا فى إحدى العينين. وتقول : عُرْت عينَه ، وعَوّرت ، وأعرت ، كلّ ذلك يقال. ويقولون فى معنى التشبيهِ ، وهى كلمةٌ عوراء. قال الخليل : الكلمة التى تهوى فى غير عَقْلٍ ولا رَشَد. قال :

ولا تنطقِ العَوراءَ فى القوم سادراً

فإنّ لها فاعلم من القوم واعيا (٢)

وقال بعضهم : العَوراء : الكلمة القبيحة التى يَمتعِض منها الرَّجُل ويَغضب وأنشد :

وعوراء قد قِيلت فلم ألتفِتْ لها

وما الكَلِمُ العَوْراء لى بقَبُولِ (٣)

ومن الباب العَوَاء ، وهو خرقٌ أو شَقٌّ يكون فى الثَّوب.

ومن الباب العَوْرة ، واشتقاقُها من الذى قدّمْنا ذكره ، وأنّه ممّا حُمِل على الأصل ، كأنَ العورةَ شىءٌ ينبغى مراقبتُه لخلوّه. وعلى ذلك فُسِّرَ قولُه تعالى : (يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ) ، قالوا : كأنَّها ليست بحَرِيزة (٤). وجمع العَورةِ عَوْرات. قال الشَّاعر(٥):

__________________

(١) ويقال أيضاً : تعاورنا العوارى تعاوراً. وقد اقتصر على هذه اللغة فى المجمل.

(٢) فى الأصل : «أوعيا».

(٣) البيت لكعب بن سعد الغنوى ، من قصيدة له فى الأصمعيات ٦٠ ـ ٦١ ليبك. وروايته هنا تطابق روايته هناك. وأنشده فى اللسان (عور) بدون نسبة برواية : «وما الكلم العوران لى بقتول». وقال : «وصف الكلم بالعوران لأنه جمع وأخبر عنه بالقتول وهو واحد لأن الكلم يذكر ويؤنث ، وكذلك كل جميع لا يفارق واحده إلا بالهاء لك فيه كل ذلك».

(٤) حريزة أى حصينة. وفى الأصل : «بجزيرة» ، تحريف.

(٥) هو لبيد ، كما سبق فى حواشى (دعق) ، والبيت ليس فى ديوانه. وقد سبق إنشاد عجزه فى (دعق ، شلل).