فى نَكِيبٍ مَعِرٍ دامِى الأظَلّ (١)

فأمّا قول الآخر (٢) :

تشكو الوجَى من أَظْلَلٍ * وَأَظلَلِ

فهو الأظلّ ، لكنه أظهر التَّضعيفَ ضرورة.

ظن الظاء والنون أُصَيْل صحيحٌ يدلُّ على معنيينِ مختلفين : يقين وشكّ.

فأمَّا اليقين فقولُ القائل : ظننت ظنا ، أى أيقنت. قال الله تعالى : (قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللهِ) أراد ، والله أعلم ، يوقنون. والعربُ تقول (٣) ذلك وتعرفه. قال شاعرهم (٤) :

فقلت لهم ظُنُّوا بألَفْى مُدَجَّجٍ

سراتُهم فى الفارسىِّ المُسَرَّدِ (٥)

أراد : أَيقِنُوا. وهو فى القرآن كثير.

ومن هذا الباب مَظِنَّة الشىء ، وهو مَعْلَمه ومكانُه. ويقولون : هو مَظِنَّةٌ لكذا. قال النابغة :

__________________

(١) للبيد فى ديوانه ١١. وصوابه روايته : «بنكيب» ، كما فى اللسان والديوان. وصدره :

وتصك المرو لما هجرت

(٢) هو العجاج. ديوانه ٤٧ واللسان (ظلل).

(٣) فى الأصل : «يقولون».

(٤) هو دريد بن الصمة. الأصمعيات ٣٢ ليبسك واللسان (ظنن).

(٥) البيت وما قبله ، كما فى الأصمعيات :

وقلت لعارض وأصحاب عا رض		ورهط بنى السوداء والقوم شهدي
علانية : ظنوا بألفى مدجج		سراتهم في االفارسي المسرد

وهما كما فى الحماسة (١ : ٣٣٦) :

نصحت لعارض وأصحاب عارض		ورهط بني السوداء والقوم شهدي
فقلت لهم ظنوا بألفى مدجج		سراتهم في االفارسي المسرد