ومن الباب الصُّعَداء ، وهو تنفُّسٌ بتوجُّع ، فهو نفَسٌ يعلو ، فهو من قياس الباب. وأما الصَّعود من النُّوق فهى التى يموت حُوارها فتُرفَع إلى ولدها الأوّل فتدرُّ عليه. وذلك فيما يقال أطيَبُ للبنها. ويقال : بل هى التى تُلقى ولدها. وهو تفسير قوله :

لها لبَنُ الخِليةِ والصَّعودِ (١)

ويقال : تَصَعَّدَنى الأمرُ ، إذا شقَّ عليك. قال عمر : «ما تصعَّدتْنى خطبةُ النكاح(٢)». وقال بعضهم : «الخطبة صُعُد ، وهى على ذى اللُّبِّ أرْبَى». ومما يقارب هذا قولُ أبى عمرٍو : أصعَدَ فى البلاد : ذهب أينما توجَّه. ومنه قولُ الأعشى :

فإن تسألى عنِّى فيارُبّ سائلٍ

حَفِىٍّ عن الأعشى به حيث أصعَدَا (٣)

ومما لا يبعد قياسه الصّعْدة من النِّساء : المستقيمةُ القامةِ ، فكأنها صَعْدَةٌ ، وهى القناةُ المستوِيةُ تنبت كذلك ، لا تحتاج إلى تثقيف.

صعر الصاد والعين والراء أصل مطرد يدل على مَيَل فى* الشىء. من ذلك الصَّعَر ، وهو الَمَيل فى العُنُق. والتصعير : إمالة الخدِّ عن النّظَر عُجْبا. وربَّما كان الإنسان والظَّليمُ أصعَرَ خِلقة. قال الله تعالى : (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) وهو من الصَّيعِريّة ، وهو اعتراضُ البَعِير فى سيره. والصَّيْعِريّةُ : سِمَةٌ من سِمات النُّوق فى أعناقها ، ولعلَّ فيها اعتراضاً. قال المسيّب :

__________________

(١) لخالد بن جعفر الكلابى. وصدره كما فى اللسان (صعد) :

أمرت لها الرعاء ليكرموها

(٢) القول بتمامه : «ما تصعدنى شىء ما تصعدتنى خطبة النكاح».

(٣) ديوان الأعشى ١٠٢ واللسان (صعد).