تَأَيَّيْتُ منهن المصير فلم أزَلْ

أُكَفْكِفُ عنِّى واتِناً ومُنَازِعا (١)

ويقال : ليست هذه بدار تَئِيّة (٢) ، أى مُقام.

وأصلٌ آخر وهو التعمُّد ، يقال تَآيَيْتُ ، على تفاعلت ، وأصله تعمَّدت آيَتَه وشخْصَه. قال :

* به أتَآيا كُلَّ شأنٍ ومَغْرِق (٣) *

وقالوا : الآيَة العلامة ، وهذه آيةٌ مَأْيَاةٌ ، كقولك عَلامَة مَعْلَمَة. وقد أيَّيْت (٤). قال:

ألا أبلغ لَدَيْكَ بنى تميم

بآيةِ ما تُحِبُّون الطَّعاما (٥)

قالوا : وأصل آية أَأْيَة بوزن أعْية ، مهموز همزتين ، فخففت الأخيرة فامتدّت.

قال سيبويه : موضع العين من الآية واو ؛ لأنّ ما كان* موضع العين [منه (٦)] واواً ، واللام ياءً ، أكثَرُ ممّا موضِع العينِ واللامِ منه ياءان ، مثل شوَيتُ ، هو أكثر فى الكلام من حَيِيتُ. قال الأصمعىّ : آيَةُ الرّجُل شخْصُه. قال الخليل : خرَجَ القوم بآيتهم أى بجماعتهم. قال بُرْج بن مُسْهِر :

__________________

(١) الواتن : الدائم الذى لا ينقطع. وفى الأصل : وانا منازها.

(٢) فى الأصل : «تأية» تحريف. وفى شعر الحادرة :

ومناخ غير نثيه عرسنه

قمن الحدثان نابى المضجع

(٣) فى الأصل : «به تيا ايا».

(٤) فى اللسان : «وأيا آية : وضح علامة».

(٥) انظر صحة إنشاد هذا البيت فى الخزانة (٣ : ١٣٩) حيث نسب إلى يزيد بن عمرو ابن الصعق.

(٦) التكملة من اللسان (١٨ : ٦٧) حيث نقل عن سيبويه.