وسلم بالجنة. انتهى.

وأبو عبيدة وابن مسعود مختلف فيهما ، فلا يتأتى لأحد أن يقطع لهما بالبشارة بالجنة ، والله المستعان على ما يصفون.

الثاني : أن سعيد بن زيد مزك لنفسه مع تزكيته لغيره ، ودخوله في جملة من تضمنه الخبر شبهة وطريق إلى التهمة ، وقد ثبت أن من زكى غيره بتزكية نفسه لم تثبت تزكيته لذلك في شريعة الإسلام ، ومن شهد لغيره بشهادة له فيها نصيب لم تقبل شهادته باتفاق (١١٧) ، ويجري الكلام بحذافيره في رواية عبد الرحمن بن عوف المتقدمة.

وقال الشريف رضي الدين ابن طاووس ـ رحمه‌الله تعالى ـ في كتابه «الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف» (١١٨) : ومن طريف هذه الرواية أن سعيد ابن زيد راوي هذه الرواية ـ وهو من جملة العشرة ـ روى هذه الرواية لتزكية نفسه ، ولم تسقط شهادته بالتهمة ، وشهود فاطمة عليها‌السلام بنت نبيهم جارون النفع إلى أنفسهم ومتهمون في شهادتهم!! مع أنه لم يكن لهم نفع فيما شهدوا به ، وهذه من المتناقضات. انتهى.

الثالث : أن مما يحمل الناظر في دقائق الأمور على القطع باختلاق الخبر ، أن سعيدا ـ فضلا عن بقية العشرة ـ لم يحدث به أيام خلافة الشيخين وعثمان وهم أحوج إليه في تشييد خلافتهم وتثبيت ولايتهم من أي وقت آخر ، بل ولم يبح به يوم نقم الناس على عثمان وحصروه في داره ولم ينبس ببنت شفة ، ولكن كتمه إلى عهد معاوية (١١٩) إذ صدع به آنذاك على رؤوس الأشهاد ،

__________________

(١١٧) الإفصاح في الإمامة : ٧١ ، تلخيص الشافي ٣ / ٢٤١.

(١١٨) الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : ٥٢٣.

(١١٩) ولشيخنا العلامة الأميني ـ رحمه‌الله ـ كلمة غراء في الكشف عن مغزى هذه الحقيقة ، يجدر بطلاب الحق ورواده الوقوف عليها في ج ١٠ / ١٢٢ ـ ١٢٣ من كتاب القيم «الغدير في الكتاب والسنة والأدب».