البحث في تراثنا ـ العدد [ 27 ]
١٨/١ الصفحه ١٩٣ : الأصول العقلية إليها ، مع
القول بأن الغيبة لا يجوز أن يكون لها سبب صحيح يقتضيها؟!
أوليس هذا تناقضا
الصفحه ١٨٢ : للغيبة
الإمامة ، والعصمة]
وبيان هذه الجملة
:
إن العقل قد دل
على وجوب الإمامة ، وإن كل زمان ـ كلف
الصفحه ١٨٩ :
الوقت لأجل فقد الصفة التي دل العقل عليها (وبطل قول من راعى هذه
الصفة في غير صاحبنا لشذوذه) (٥٠) وانقراضه
الصفحه ١٩٠ : عليه من الصفات ، علمنا ـ على الجملة ـ أن لهذه الآيات وجوها صحيحة
بخلاف ظاهرها تطابق مدلول أدلة العقل
الصفحه ١٩٩ : ابن الحسن عليهماالسلام ، لأنها مبنية على اعتبار العقل وسبر ما يقتضيه ، وهذا بين
لمن تأمله.
[التأكيد
الصفحه ٢٠٧ : تصريح بالاستغناء
عن الإمام بهذه الأدلة) (٨٧) ورجوع إلى الحق؟!
قلنا
: الحق على ضربين :
عقلي وسمعي
الصفحه ١٦ : :
«قال أبو عثمان :
وربما رأيت بعض من يظن بنفسه العقل والتحصيل والفهم
والتمييز وهو من العامة ويظن أنه من
الصفحه ١٠١ : الله
تعالى لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر!
وأمثالها من
المفتريات الواضح بطلانها ببداهة العقل
الصفحه ١٤٠ : بأصل وضعها على
الزمن ، بل دلالتها عليه عقلية التزامية ، وليس ذلك موجبا للاحتراز منها بتقييد الزمان
الصفحه ١٤٤ :
وعلي جاز الثريا
علاه
حير العقل كنهه
ولكم قد
ضل قوم طريقهم
حين تاهوا
الصفحه ١٦٣ : .
المقنع
إعلام الورى
١ ـ من جملة : «إن
العقل قد دل ...»
ص ١٨٢.
إلى نهاية جملة :
«... لا
الصفحه ١٨٣ : إلى
إمامته ، فإن الصفة التي دل العقل على وجوبها لا توجد إلا فيه ، ويتعرى
منها كل من تدعى له الإمامة
الصفحه ١٩١ : العقل ، ولا بد من أن تكون على ما اقتضته ظواهرها؟!
__________________
(٥٥) في «ب» : متشابه.
الصفحه ١٩٦ : صفته في الإعجاز بطريق
عقلي لا يمكن دخول الاحتمال فيه والتجاذب والتنازع.
__________________
(٦٠) إلى
الصفحه ١٩٨ : أحدهما
محتمل مشتبه ، والآخر واضح يمكن التوصل ـ بمجرد دليل العقل ـ إليه.
[الكلام في الإمامة أصل للغيبة