وهداية لمن أنصف من نفسه وانقاد لإلزام الحجة ، ولم يحر تحير (ا) عاندا عن المحجة (٥).

فأولى الأمور وأهمها : عرض الجواهر على منتقدها ، والمعاني على السريع إلى إدراكها ، الغائص بثاقب فطنته إلى أعماقها ، فطالما أخرس عن علم ، وأسكت عن حجة ، عدم من يعرض عليه ، وفقد من تهدى إليه ، وما متكلف / (٦) نظما أو نثرا عند من لا يميز بين السابق واللاحق (٧) والمجلي والمصلي (٨) إلا كمن خاطب جمادا أو حاور مواتا (٩).

وأرى من سبق هذه الحضرة العالية ـ أدام الله أيامها ـ إلى أبكار المعاني ، واستخراجها من غوامضها ، وتصفيتها من شوائبها ، وترتيبها في أماكنها ، ما ينتج (١٠) الأفكار العقيمة ، ويذكي (١١) القلوب البليدة ، ويحلي

__________________

(٥) ما أثبتناه هو الأنسب معنى ، ويمكن أن تقرأ العبارة هكذا :

«ولم يحر تحير عاند عن المحجة».

وكان في «أ» : «ولم يجز بخبر عامدا ...».

وفي «ب» : «ولم لحر نحير عامدا ...».

وعند يعند ـ بالكسر ـ عنودا ، أي : خالف ورد الحق وهو يعرفه ، فهو عنيد وعاند.

(الصحاح ٢ / ٥١٣ ـ عند).

(٦) من هنا تبدأ نسخة «ج».

(٧) السابق : هو الذي يسبق من الخيل (لسان العرب ١٠ / ١٥١ ـ سبق).

اللاحق : الفرس إذا ضمرت (لسان العرب ١٠ / ٣٢٨ ـ لحق).

(٨) المجلي : السابق الأول من الخيل. والمصلي : السابق الثاني منها (لسان العرب ١٤ / ٤٦٧ ـ صلا).

(٩) في «ب» : جاور مواتا.

(١٠) في «ب» : سنح. وسنح لي رأي في كذا : عرض لي أو تيسر. (الصحاح ١ / ٣٧٧ ، لسان العرب ٢ / ٤٩١ ـ سنح).

(١١) في «أ» و «ب» : يزكي.