ونفي كل تشبيه بخلقه عنه.

وقد احتوى أقدم نص نقل فيه كلام هشام هذا ، على أنه زعم : أن إثبات «الشئ» أن يقال : «جسم» فهو «جسم لا كالأجسام» : «شئ لا كالأشياء».

ثم أضاف. ثابت ، موجود ، غير مفقود ، ولا معدوم ، خارج عن الحدين : حد الإبطال ، وحد التشبيه (١١٧).

وهذا هو الغاية في البعد عن اعتقاد التجسيم ، ونهاية التمسك بالتنزيه.

وقد ورد في الحديث نفي القول بالتجسيم عن هشام ، فيما رواه علي بن إبراهيم القمي ، قال : حدثني أبي ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام ، قال : قال : يا أحمد ، ما الخلاف بينكم ، وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد؟

فقلت : جعلت فداك ، قلنا نحن ب «الصورة» للحديث الذي روي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأى ربه صورة شاب.

وقال هشام بن الحكم ب «النفي للجسم».

فقال : يا أحمد ، إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما أسري به إلى السماء ، وبلغ عند سدرة المنتهى ، خرق له في الحجب مثل سم الإبرة ، فرأى من نور العظمة ما شاء الله أن يرى ، وأردتم ـ أنتم ـ التشبيه!؟

دع هذا ، يا أحمد ، لا ينفتح عليك ، هذا أمر عظيم (١١٨).

ثم نفي التجسيم ، وعدم إرادة المعنى اللغوي من كلمة «الجسم» بل اعتباره ـ على اصطلاح هشام ـ بمعنى «الشئ» و «الموجود» مع تكميله بنفي التشبيه في قوله «... لا كالأجسام» يقتضي نفي «الصورة» عن البارئ ، لوضوح أن «الصورة» من لوازم الأجسام ، وقد نفاه بقوله «لا كالأجسام».

__________________

(١١٧) اختيار معرفة الرحال. ٢٨٤ رقم ٥٠٣.

(١١٨) تفسير القمي ١ / ٢٠.