سهل ، لأن خلافهم في العبارة.

والمتعصبون لهشام بن الحكم من الشيعة في وقتنا هذا يزعمون أنه لم يقل بالتجسيم المعنوي ، وإنما قال : إنه «جسم لا كالأجسام» بالمعنى الذي ذكرناه (١٠٩).

وكلامه واضح في إن المقولة أطلق فيها اسم «الجسم» على البارئ على أنه بمعنى «شئ» لا بمعنى ذي الأبعاد ، حتى يكون تجسيما معنويا.

لكن نسبة هذا التفسير للمقولة إلى خصوص الشيعة في وقته غير صحيح :

لأن هذا التفسير قد نسب إلى تلامذة هشام من قدماء الشيعة ، وقد سبق أن قلنا : إن تلامذة الرجل لا يبعد أن يكونوا. معبرين عن رأي أستاذهم ، وخامة إذا لاحظنا اتفاقهم على ذلك.

٢ ـ أن هذا التفسير لمقولة هشام مبتن على مصطلح هشام ، وقد مضى نقله عن جمع من العلماء الذين ذكروا آراء هشام ، فلا معنى لجعله قولا للشيعة في عصره فقط!

٥ ـ وقال الدواني ـ في شرحه على العقائد العضدية ـ : ومن المشبهة من تستر «بالبلكفة» فقال : هو «جسم لا كالأجسام» وله حيز لا كالأحياز ونسبته إلى حيزه ليست كنسبة الأجسام إلى حيزها ، وهكذا ينفي جميع خواص الجسم منه ، حتى لا يبقى إلا اسم «الجسم».

وهؤلاء لا يكفرون (١١٠).

أقول. فقد صرح في النهاية بأن المراد من «الجسم» هو مجرد الاسم ، لا المعنى ، وصرح بعدم كفر قائلي المقولة ، ولو كانت دالة على التجسيم المعنوي ، لكانوا كفرة بلا خلاف.

لكنه قد أدخل في كلامه ما لا يطابق هذا التصريح :

__________________

(١٠٩) شرح نهج البلاغة ٣ / ٢٢٨.

(١١٠) الشيخ محمد عبده : ٥٣٢.