٣ ـ للزيادة كقوله تعالى : (عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ)(١) أي ردفكم (٢).

٤ ـ أن تكون بمعنى «عن» إذا استعملت مع القول كقوله تعالى : (قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ)(٣) وليس معنى الآية أنّ الكافرين / خاطبوا المؤمنين لأنّه لو كان كذلك لوجب أن يقول : سبقتمونا إليه ، فعلم أنّ معناه قال الذين كفروا عن الذين آمنوا (٤).

٥ ـ أن تكون بمعنى واو القسم في التعجّب في اسم الله تعالى كقول الشّاعر : (٥)

لله يبقى على الأيّام ذو حيد

بمشمخرّ به الظّيّان والآس

وأمّا ربّ فللتقليل (٦) كما أنّ كم للتكثير ، ولربّ أحكام :

أحدها : أنّ لها صدر الكلام لكونها لإنشاء التقليل.

والثاني : اختصاصها بنكرة موصوفة بمفرد أو جملة نحو : ربّ رجل كريم اجتمعت به ، وربّ رجل أبوه عالم ، وربّ رجل مررت به ، واختصّت بالنكرة لعدم الاحتياج إلى المعرفة ، ووجب أن تكون النكرة موصوفة على الأصحّ (٧) ليتحقّق

__________________

(١) من الآية ٧٢ من سورة النمل.

(٢) في المقتضب ، ٢ / ٣٦ وقال بعض المفسرين في قوله (الآية) معناه ردفكم ، وفي المغني ، ١ / ٢١٥ بل ضمن ردف معنى اقترب ، وانظر البيان ، للأنباري ٢ / ٢٢٧.

(٣) من الآية ١١ من سورة الأحقاف.

(٤) تفسير النسفي ، ٤ / ١٠٨.

(٥) البيت اختلف حول قائله فقد نسبه سيبويه في الكتاب ، ٣ / ٤٩٧ إلى أمية بن أبي عائذ ، ونسبه السكري في كتاب شرح أشعار العرب ، ١ / ٤٣٩ وابن منظور في لسان العرب ، حيد ، إلى مالك بن خالد الخناعي الهذلي ، ونسبه ابن السيد البطليوسي في كتابه الحلل ، ٩٦ إلى أبي ذؤيب الهذلي ، قال : وأبو عمرو يروي هذا الشعر للفضل بن عبّاس ، ونسبه ابن يعيش في شرح المفصل ، ٩ / ٩٩ لأمية بن أبي عائذ وأضاف قيل : بأن البيت لأبي ذؤيب أو للفضل بن العباس الليثي. وورد البيت من غير نسبة في المقتضب ، ٢ / ٣٢٣ ، وشرح الكافية ، ٢ / ٣٤٠ ورصف المباني ، ١١٨ ـ ١٧١ ـ ٢٢١ ومغني اللبيب ، ١ / ٢١٤ وهمع الهوامع ، ٢ / ٣٢ ـ ٣٩ وشرح الأشموني ، ٢ / ٢١٦. الحيد جمع حيد بالفتح وهو كلّ نتوء في قرن أو جبل ، والمشمخرّ : الجبل العالي ، الظيّان : ياسمين البر ، الآس : الريحان ، يبقى : أراد لا يبقى ، وهو حذف قياسيّ لأنّ المضارع وقع جوابا للقسم.

(٦) الكافية ، ٤٢٣ وانظر إيضاح المفصل ، ٢ / ١٤٩ وشرح الوافية ، ٣٨٣.

(٧) هذا مذهب ابن السراج والفارسي وأكثر المتأخرين وقال الأخفش والفراء والزجاج وابن طاهر وابن