وراح الرّجل للمعروف يراج : أخذته له أريحيّة ، وراح الفرس : تحصّن ، وراح اليوم رواحا : اشتدّت ريحه ، فهو راح ، راح أيضا : طابت ريحه ، فهو ريح.

قال أبو عثمان : وقال أبو زيد : كان يومنا طيّبا ريّحا ثمّ راح من آخره ، فهو يراح ريحا بكسر الراء : إذا اشتدّت ريحه فى الحرّ والبرد ، وكان يومنا (١) حارا ، ثمّ راح من آخره يراح روحا : إذا برد وطاب ، وهذا يوم راح ، وليلة راحة.

قال : ولا يقال ذلك إلا فى الصّيف ، (رجع)

ورحت للشىء : فرحت به.

وأنشد أبو عثمان :

٢٦٦٦ ـ وزعمت أنّك لا تراح إلى النّسا

وسمعت قيل الكاشح المتردّد (٢)

وريح القوم ريحا : أصابتهم الرّيح ، وريح الغدير : أصابته الرّيح (٣)

قال أبو عثمان : وقال يعقوب ريح الغصن ، فهو مروح : إذا صفقته الرّيح وأنشد الفراء

٢٦٦٧ ـ كأنّ قليى والفراق محذور.

غصن من الطرفاء ريح ممطور (٤)

(رجع)

__________________

أى : قال ، وخادع : ترك ، قال : ورواه أبو عمرو : وخادع الحمد أقوام

أى تركوا الحمد ، أى : ليسوا من أهله ، قال : وهذه هى الرواية الصحيحة.

وبرواية الأصمعى جاء فى «أ» ، وفى «أ» ، ب : «بهم» مكان «به» فى الشطر الثانى ، وأظنه من قبل النقلة ، وانظر فى الشاهد كذلك : اللسان ـ روح.

(١) «أ» : «يوم» ولا فرق بينهما فى المعنى.

(٢) «ب» : «النساء» ممدودا ، وأثبت رواية «أ» والتهذيب ، واللسان ، وفى ، «أ» «ب» «قبل» بباء موحدة تحتية وصوابه بالياء المثناة كما فى التهذيب واللسان ، وقد جاء الشاهد فيهما غير منسوب ، ولم أقف على قائله. تهذيب اللغة ٥ ـ ٢١٩ ، واللسان ـ روح.

(٣) ما بين المعقوفين تكملة من «ب» ، وعبارة «ق» : والغدير : كذلك» ..

(٤) «ب» : «عذور» مكان «محذور» وأثبت ما جاء فى «أ» ، والتهذيب ، واللسان وفى الأخيرين : «عينى» مكان «قلى» ، وراح» مكان «ريح» ولم ينسب الشاهد ، ولم اقف على قائله.

التهذيب ٥ ـ ٢١٧ ، واللسان ـ روح.