الصفحه ٨٧ : ما لا انفقه] بسكون القاف للجزم [اى ان ارزقه] بالبناء للمفعول [انفقه]
بالجزم ومثل الجامى بهذا المثال
الصفحه ٤٨ : كون كم في الآية استفهامية فلا يثبت به ما ينافي كلام الرضى لانه لم
يحكم بذلك قطعا بل جوز كما في الجامي
الصفحه ٤٩ : الجامى
ايان للزمان استفهاما ما مثل متى نحو (أَيَّانَ يَوْمُ
الدِّينِ) والفرق بينهما ان ايان مختص بالامور
الصفحه ٦٩ : ء ومن الاستفهامية خبره او بالعكس على اختلاف
الرأيين في امثال المقام قال في الجامي واذا كان المبتد
الصفحه ٧٧ : الجامي على
قول ابن الحاجب الامر هكذا في بعض النسخ وفي بعضها مثال الامر وكان المراد به صيغة
الامر فانهم
الصفحه ٨٩ : حصوله هو معنى الشرط) كما صرح بذلك الجامي في بحث المبتدء والخبر ولكن لا بد
ههنا من ذكر كلام له ذكره في
الصفحه ٩٢ : عن سؤال يتضمه ما قبله نحو قم يدعونك).
قال الجامي
واما اذا لم يقصد السببية لم يجز الجزم قطعا بل يجب
الصفحه ١٢٨ : ء (كما في اسلم تدخل الجنة) فانه
لا يمكن دخول الجنة الا بالاسلام.
قال الجامي في
بحث تقدير ان الجازمة بعد
الصفحه ٢٢٤ : الواو اكدت اللصوق والوصل بالموصوف.
قال الجامي في
بحث حروف الزيادة وانما سميت هذه الحروف زوائد لانها قد
الصفحه ٢٢٧ : فتامل (ولا نكرة محضة) اى لم يكن فيها شائبه
تخصيص صرح بذلك الجامي (وانما لم يقل عن ضمير صاحب الحال) مع
الصفحه ٢٢٨ : من قبيل
من قتل قتيلا فله سلبه ولا ريب كما في اول الجامي انه مجاز باعتبار ما يؤل ومعلوم
ان الحقيقة
الصفحه ٢٥٤ :
من ان المقصود
علامة تختص الموضوع للمعنى ولو كان مستقبل المعنى ونظير ما قاله الجامى فى بحث
الفعل من
الصفحه ٢٥٥ : المطلق كما احتمل ذلك
في وحده في قولنا مررت به وحده قاله الجامي وليعلم انه يجوز في المثالين دخول
الواو بلا
الصفحه ٢٦٠ : عن الجامى.
(فالاصل
والقياس ان لا تجيىء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشيى