الصفحه ٤٠٥ : ترى في الأمثلة) المتقدمة
وليعلم انه لا فرق في ذلك بين الا وغيرها من اداة الاستثناء.
واما الوجه في
الصفحه ٣٤٢ : وعمرو وبكر في الشاعرية) فقد خرج هذان المثالان من التعريف (وغير ذلك)
من الامثلة التي يكون معتقد المخاطب
الصفحه ١١٧ : والله العالم ما نحن فيه متضمنا معنى التكبر
بقرينة قوله تعالى (نَأى بِجانِبِهِ) بناء على ما في الكشاف في
الصفحه ٦٠ : المقصود من ذكر الامثلة ايضاح الممثل فالمناسب ان تذكر بعد الفراغ
عن تفسير كل ما وقع في الضابطة لا في الوسط
الصفحه ٤٠١ : المجهول
للمخاطب (فيستعمل له) اى للمجهول المنزل منزلة المعلوم (الثالث اي انما نحو له
تعالى حكاية عن اليهود
الصفحه ٣٢٠ : الخطاب لو قدمت الاسلام لاجزتك ولما
كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله والمشركين وقع التنازع في تقديم الاسم
الصفحه ١٨٧ : تفسيره واعلم انه قد ورد في القرآن الفاظ دالة على معان لا يمكن اثباتها
بالحقيقة في حق الله تعالى منها
الصفحه ٦٤ : .
ولكن لا يخفى
ما فيه فان دعوى الكثرة في الخبر دونها مما لا دليل عليه (فعلى هذا) التفسير (المسند
السببى
الصفحه ٦١ : يحصل من التفسير احد الامرين والا فقد ثبت في محله ان التمثيل للشيىء
تعريف له بالمماثلة كما اشار اليه
الصفحه ٣٤٣ : ولكن لا نسلم دخول
القصر الحقيقي فى هذا التفسير والوجه فى عدم التسليم ان المراد ان من قوله فى
التفسير
الصفحه ٦٢ : ء في تفسيره انه يحتمل ان يكون الله بدلا من هو واحد خبر هو وكيفكان ففي
تعليل خروج قل هو الله احد بان
الصفحه ١٠٠ : ء الاسعار.
قال الزمخشري
في تفسير الآية والمعنى وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الى الله وان تصبهم
بلية
الصفحه ٣٦٦ :
(و (حَرَّمَ) مبنيا للمفعول كذا في تفسير الكواشي) قال بعض ارباب
الحواشي هو بضم الكاف وتخفيف الواو
الصفحه ٣٨٣ : المصنفين) من الاعاجم وغيرهم كالزمخشري فى تفسير قوله تعالى (فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى
اللهِ) حيث قال
الصفحه ١٥٥ :
محالا.
قال في الكشاف
فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالى ان رسله لا يشركون ولا تحبط