الصفحه ٧٥ :
كان عادلا» فهو في قوة ان يقال ان كل فرد فرد من افراد العادل يقتدى به لا
بغيره ـ اي الفاسق ـ ولو
الصفحه ١١٨ :
التوفيق بين ما ذكر في هذا الكتاب في قوله «اذ به يكشف عن وجوه الاعجاز في
نظم القرآن استارها» وبين
الصفحه ١٣٠ :
يقال في الاصطلاح لمن اتى بكلام فيه تجنيس او ترصيع انه مجنس او مرصع ، كما
يقال لمن اتى بكلام فصيح
الصفحه ١٣٩ :
(وتمييز السالم
من مخالفة القياس) الصرفى (عن غيره يبين في علم الصرف ، اذ به يعرف ان الأجلل) بفك
الصفحه ١٥٢ :
وتسبيح الحصاة
في كفه ، واقبال الشجرة اليه ورجوعها الى محلها حسب امره ، وحنين الجذع لفراقه
وسكونه
الصفحه ١٧٧ : والمساواة) وانما عطف
هنا وفيما قبله بالواو المفيدة للجمع اشارة الى انه باب واحد.
(و) لما ادعي
في المقام
الصفحه ١٨٧ :
قال في مجمع
البحرين : هذا امر لا طائل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية. وقال في المصباح : هو
غير طائل
الصفحه ١٩٠ :
يشترك فيها الخبر والانشاء ، ولما كان هنا ابحاث راجعة الى الانشاء خاصة
جعل الانشاء بابا ثامنا
الصفحه ١٩٢ :
معرف ـ بكسر الراء ـ في تعريف الصدق (بعن ، فلادور) في التعريفين ، اذ منشأ
توهم الدور فيهما اتحاد
الصفحه ٢٦٣ : ، اى اليهود (لا
يوافق لما في المفتاح) لكونه صريحا في ان النفى راجع الى علم اليهود برداءة الشراء
وعدم
الصفحه ٢٨١ : ان النفس اليقظى والفهم المتسارع يكاد يتردد فيه) اى في الخبر (ويطلبه
، لا انه) اى الكلام المتقدم (يشير
الصفحه ٢٨٨ :
وفيه نظر لأن مجرد وجوده لا يكفى في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده. وقيل
معنى ما ان تأمله شىء من
الصفحه ٢٨٩ :
فيكون) لا ريب فيه (مما اكد فيه الحكم بالتكرير) لما تقدم من ان التكرير
معنى او لفظا من المؤكدات
الصفحه ٢٩٠ :
الاستغراق وكم من مرتاب فيه؟ قلت : ما نفى (على معنى) ان احدا لا يرتاب فيه ،
وانما المنفى كونه متعلقا للريب
الصفحه ٣٠٨ :
يفيدك عنقريب في الجواب عن الاشكال الثاني الوارد على تعريف المصنف.
واما كون الفعل
مخلوقا لله