الصفحه ١٩٨ : تطابقه امران : الاول ان النسبة قد يكون مما لا تحقق
لها الا في الذهن ، كما في علمت وفهمت ونحوهما من
الصفحه ١٩٩ :
متحققا الى انضمام التحقق اليه ، ويمثل ذلك بالضوء ، فانه مضىء بذاته لا
بضوء زائد على ذاته في نفس
الصفحه ٢٠٩ : وجه دقيق ذكره الهروى في كفايته حيث قال في اول بحث الحقيقة
الشرعية ما هذا نصه : ان الوضع التعيينى كما
الصفحه ٢٦٥ :
كان في حكم اللغو.
قال السكاكى في
الفن الأول : من المعلوم ان حكم العقل حال اطلاق اللسان هو ان
الصفحه ٣٠٥ :
في علم البيان كما فعله صاحب المفتاح ومن تبعه؟).
(قلنا : قد زعم
انه) اى بحث الحقيقة والمجاز
الصفحه ٣١١ :
تقييده بكون المسند فعلا او معناه (على ما) اى على اسناد (ليس المسند فيه فعلا او
ما في معناه نحو «الانسان
الصفحه ٣٢٤ :
الدرع والنبل والنشاب والتمر ، ومنه «عِيشَةٍ راضِيَةٍ» ـ انتهى.
وقال في الكشاف
في قوله تعالى
الصفحه ٣٢٧ :
للفاعل الى (المكان) اى النهر ، اى الحفرة التى يكون الماء فيها (وبنى
الأمير المدينة في) اسناد ما
الصفحه ٣٣٣ :
نسبتها الى المبتدأ لما ذكر ، والمصدر لقوة اقتضائه النسبة صار في حكم ما
دخلت النسبة في مفهومه
الصفحه ٣٧٠ :
والحكمة حياة للقلوب على حد قوله «وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا» ،
فالمجاز في المثبت ـ وهو الحياة
الصفحه ٣٧٦ :
وقال بعض آخر :
ان «راضِيَةٍ» في الاية الأولي بمعنى مرضية ، فعلي قولهما ليس الايتان
مما نحن فيه
الصفحه ٣٨٦ : : وافق الحطيب في مبنى الاعتراضات الخمسة ، اى وافقه في
ان مذهب السكاكى في الاستعارة بالكناية ان تذكر
الصفحه ٣٣ :
كلام الخطيب ، لكن في كلامه لحن عجيب لا يتوقع صدوره من أديب مثله ، وهو
استعماله «قط» مع لاستقبال
الصفحه ٥٣ :
قال في المفتاح
، وانها لمحك البلاغة ، ومنتقد البصيرة ، ومضمار النظار ، ومتفاضل الأنظار ،
ومعيار
الصفحه ٧٠ :
فيه ان الحال الفلاني يقتضي ايراد تشبيه او استعارة او كناية او نحو ذلك ـ انتهى.
فظهر من هذا انه لو