الصفحه ٦١ : مقام الترهيب ،
ومقام الجد في جميع ذلك يباين مقام الهزل ، وكذا مقام الكلام ابتداء يغاير مقام
الكلام بنا
الصفحه ٦٢ : اعتبارات مناسبة ، وارتفاع شأن
الكلام في الحسن) اي بالنظر لحسنه الذاتي (والقبول) اى بالنظر للسامع من البلغا
الصفحه ٨٩ : (لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا
خِلالٌ) اي ولا خلة كما فى الآية الاخري ، وجمع مراعاة للفاصلة.
(الخامس
والعشرون
الصفحه ١١٧ :
يراعيهما) اي الأمرين (حق الرعاية فيأتي) من اتقنه (بكلام هو في الطرف الأعلى من
البلاغة ولو بمقدار اقصر سورة
الصفحه ١١٩ : يؤخذ ذلك) اى الطرف طرفا (حقيقيا كالنهاية) والنقطة التي هي
طرف الخط ، وقد ثبت في محله ان النقطة غير
الصفحه ١٢٦ : «هو» ، والضمير في «منه» عائد الى الطرف الأعلى لا الى حد
الاعجاز ، اى الطرف الأعلى) الذي هو آخر مراتب
الصفحه ١٣٦ : عليه وتأخرها عنه في الوجود ، فلها ـ اعني الغاية ـ علاقتا
العلية والمعلولية بالقياس الي شيء واحد ، لكن
الصفحه ١٤٤ :
موصوفا بالامانة معروفا بالاستقامة لا يخالف العقل في دعوته واساسياتها وكان مع
ذلك كاذبا في دعوى النبوة
الصفحه ١٨٨ : ) اى بابا مستقلا (والا) اى وان لم يهم بيان سبب الافراد وكان التعداد المجرد
كافيا في وجه الحصر (فنقول
الصفحه ١٩٦ : ، فللنسبة التي في الانسان
حيوان حالتان : احداهما باعتبار حيوانية الانسان واقعا مع قطع النظر عن فرض
الحيوانية
الصفحه ٢٠٢ : وان شتمنى» و «اطلبوا العلم ولو بالصين» ، فذهب صاحب
الكشاف الى انها للحال ، والعامل فيها ما تقدمه من
الصفحه ٢٠٣ : » غير معتقد) ذلك (كذب)
للاعتقاد بتحتيتها خطأ (و) قد تقدم ان (الواو في قوله «ولو خطأ» للحال ، وقيل)
انها
الصفحه ٢٠٤ : ـ وهي التخييل والشك والوهم ـ والبواقى تصديق بالاتفاق
كما سيجىء في آخر الكتاب ، فلا بد من حمل الاذعان
الصفحه ٢٠٧ : (بأنهم
كاذبون في قولهم (إِنَّكَ لَرَسُولُ
اللهِ) مع انه مطابق للواقع) بالضرورة (فلو كان الصدق عبارة عن
الصفحه ٢١٥ :
حكاية عن الكفار المنكرين للحشر والنشر في سورة سبأ «قالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى