الصفحه ٢٥٨ : فيما اذا علم المخاطب الفائدة ولازمها
معا او احدهما ، وكلام المصنف ظاهر في الأول ، ويمكن تأويله بحيث
الصفحه ٢٧٧ :
الضرب (الثاني ووجوب التأكيد في) الضرب (الثالث اخراجا) اي القاء (على
مقتضى الظاهر) اى ظاهر الحال
الصفحه ٣٠٠ : في قلوبهم.
(واذا أردت ان
تنبه المخاطب على ان هذا المتكلم كاذب في ادعاء ان هذا الخبر على وفق اعتقاده
الصفحه ٣٠٧ : ، اى الثانى والرابع (بقوله
في الظاهر ، وهو) اى هذا الظرف (ايضا متعلق بالظرف المذكور) اى له (اى) اسناد
الصفحه ٣٢٦ : يشعر به ـ انتهى.
وقال في المجمع
: قوله (وَما عَلَّمْناهُ
الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ) قال المفسر
الصفحه ٣٢٨ : يحتاج الى البيان ، فلا يشملهما تعريف الاسناد المجازي مع انهما مجاز عقلى
، نص عليه الشيخ في دلائل الاعجاز
الصفحه ٣٣٠ :
اى البعيد والأليم ، اى ليس ذانك المصدر ان مصدرين لهذين المسندين.
قال في الكشاف
في سورة ابراهيم
الصفحه ٣٥١ : الأفعال في حال من الأحوال.
وقوله («مجاز»
خبر ان) في قول المصنف على ان اسناد ميز و ، (بقوله متعلق باستدل
الصفحه ٣٥٢ : تعلم اعتقاد التوحيد ، إما بمعرفة احوالهم السابقة او بأن تجد في
كلامهم من بعد اطلاق هذا النحو ما يكشف عن
الصفحه ٣٩١ :
والداري فانه يوهم تقدم الشك : ومما جاء في الدعاء من قولهم «لا يعلم ولا
يدرى من هو الا هو» مما يوهم
الصفحه ١٦ :
والثاني من
اقسام الحركة في الكم «الذبول» ، وهو انتقاص حجم الأجزاء الأصلية للجسم بما ينفصل
عنه في
الصفحه ٢٤ :
النفسانية ، وأما على غيره فلا. قال الحكيم السبزواري «في جنسه» اى جنس العلم.
اقوال : هل هو كيف كما هو المشهور
الصفحه ٤٢ :
ـ كل عارف بأسرار الكلام ـ من أي لغة كانت من اللغات ـ يعلم ان اخراج
الكلام في الفاظ ومعاني يلذها
الصفحه ٤٤ : الهند «هي النظر بالحجة والمعرفة بمواقع الفرصة» وقيل «اجاعة اللفظ باشباع
المعنى» وقيل «معان كثيرة في
الصفحه ٥٧ : مع كلمة اخرى) او مع ما في حكم كلمة اخرى ـ (صوحبت معها مقام ليس لها
مع ما يشارك تلك الصاحبة في اصل