الصفحه ٤٣ : (المشتمل عليها) اي التفاصيل (علم المعاني).
وهذا قريب مما
في المفتاح ، وهذا نصه : اعلم ان علم المعاني هو
الصفحه ٤٧ :
من الحالات التي ستفصل في المباحث الآتية في المعاني.
اذا تمهد ما
تقدم من كون الحال والمقام متعاربا
الصفحه ٦٤ :
فريق منهم والى اين ترامت به صنعته في ذلك ، فان هذه الأشياء مما تشحذ
القريحة وتذكى الفطنة ، واذا
الصفحه ١٢٩ :
بخلاف الثاني.
ولنعم ما قيل
في معنى البلاغة ورعاية الاعتبارات بحسب ما يقتضيه المقام من انه
الصفحه ١٣٢ : حاصلا ، والمراد من الجود في المثال الجود بالفعل لا
بالقوة ، فلا يرد قوله بالفارسية :
كرم داران
الصفحه ١٤٩ : كُنْتُمْ فِي
رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ
الصفحه ١٥٥ :
آخر في المبادىء سوى ما تقدم : وضعه ابن الحاجب في مختصر الأصول حيث اطلق
المبادىء على ما يبدأ به قبل
الصفحه ١٦٠ : ) كنصف الأحوال او ثلثها
ونحوهما من غير تعيين (فهو تعريف بمجهول) وقد ثبت في محله انه غير جائز ، اذ
المعرف
الصفحه ١٨٩ : احوال الجملة) فالمناسب له حينئذ ان يذكر
في باب الاسناد لا ان يفرد ويجعل بابا مستقلا.
الى هنا كان
الصفحه ٢١٧ : وان كان صادقا في نفس الامر).
والحاصل : انهم
اعتقدوا أن الاخبار حال الجنة نوع من الخبر وليس من قسم
الصفحه ٢٢١ : زيد ، او تامة انشائية كتصور اضرب ، او خبرية
مدركة بادراك غير اذعانى كما في صور التخييل والشك والوهم
الصفحه ٢٢٥ : يقال : انما لم يقل ذلك مع كونه مرادا
اعتمادا علي ذكره في الأول ودلالته عليه ، ومثل هذا شايع عندهم.
او
الصفحه ٢٣٠ :
كالمضارع فانه مشتق من الماضي بالذات ومن المصدر بالواسطة ـ فتأمل.
(والنهى) قال
في المراح والنهي
الصفحه ٢٤٠ : :
(هواى مع الركب اليمانين مصعد
جنيب وجثمانى
بمكة موثق)
وسيأتى بيانه
في بحث تعريف
الصفحه ٢٥٢ : (بكون مخبره عالما به تحصل في ذهننا صورة هذا الحكم) اى
يحصل العلم الاول ، لما تقدم آنفا من ان النسبة