الصفحه ٢٥٣ :
والنسيان ، ففيها زوال الصورة من وجه وبقائها من وجه ـ انتهى.
(وفيه) اى في
ان العلم بكون صورة هذا
الصفحه ٢٦١ : بالعلم على سبيل التوكيد القسمى)
لأن اللام في (لَقَدْ عَلِمُوا) موطئة للقسم ، اى انها واقعة في جواب قسم
الصفحه ٢٧٢ : فجيد ، لأنه اذا كان الكلام مع المنكر كانت الحاجة الى التأكيد اشد ، وذلك
انك احوج ما تكون الى الزيادة في
الصفحه ٢٧٤ :
اى اهل القرية (في نفي الرسالة) من الله (عن التصريح) حيث لم يقولوا لستم
رسل الله (الى الكناية التى
الصفحه ٢٧٥ : بِثالِثٍ) اى فقويناهما برسول ثالث).
قال في الكشاف (فَعَزَّزْنا) اى فقوينا ، يقال المطر يعزز الأرض اذا
الصفحه ٢٩٥ : حكاية عن نوح عليهالسلام «رَبِّ
إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ» وقال ايضا في موضع آخر كذلك : (ومن خصائصها) اى
الصفحه ٣٠١ :
(أَوَلَمْ يَرَوْا
كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) واحتج لذلك في المغنى في الباب
الصفحه ٣١٤ : سيجيء ، وهذا) اى الاسناد في
قولها انما هي اقبال وادبار (اسناد الى المبتدأ) وذلك واضح (والاسناد الى
الصفحه ٣١٧ : من نسبة المتعلق ـ بالفتح ـ الى المتعلق ـ بالكسر ـ (و) قد يسمى (مجازا في
الاثبات) وذلك ظاهر.
فان قلت
الصفحه ٣٢٣ : بالقادر (عبارة عن الجهة التى راعاها المتكلم حين اعطى الربيع
حكم القادر في اسناد الفعل اليه ، وهو) اى تشبيه
الصفحه ٣٤١ :
خلاف ما عند العقل لخرجا عن التعريف (اذ ليس في العقل امتناع ان يكسو
الخليفة نفسه الكعبة) من دون ان
الصفحه ٣٤٣ :
والحاصل ان
النسبة بين ما عند العقل وما في نفس الأمر عموم وخصوص مطلق كالحيوان والانسان ،
والعام هو
الصفحه ٣٥٣ : «انبت
الربيع البقل») فالانبات الذى هو المسند حقيقى لاستعماله في معناه اللغوى ،
والربيع الذى هو المسند
الصفحه ٣٥٩ : قول الشاعر :
تقوم الارض
ما عمرت فيها
وتبقى ما
بقيت بها ثقيلا
فانك
الصفحه ٣٦٠ :
لكن هذا لا يقتضي اختصاصه بالخبر ، وذلك لان الوجه في التسمية بهذه الاسماء
ليس ذلك. قال فى المفتاح