الصفحه ١٢٣ :
بلوغهم في الفصاحة النهاية التي ليس ورائها مطلع ، والرتبة التي ليس ورائها
منزع.
ومعلوم انهم لو
الصفحه ١٣٤ : ، والا فالذي يظهر من تتبع الأخبار في مسائل الفروع انهم لم
يكونوا معتنين بشأن الفصاحة ، ولم يتفاوت كلماتهم
الصفحه ١٤٥ : في دعواه ودعوته.
ويتثبت اليقين
بذلك بالنظر الى انه يمتنع على جلال الله وقدسه في مثل هذه المزلقة ان
الصفحه ١٥٤ :
في اول الفن الثانى ما حصله : انه (علم يعرف به ايراد المعنى الواحد في
تراكيب مختلفة بعد رعاية
الصفحه ١٥٧ : كما يأتى في بحث التشبيه في
تفسير الذكاء ، وهذا نصه : الذكاء حدة الفؤاد ، وهي شدة قوة للنفس معدة
الصفحه ١٦٣ :
هذه الحيثية يبحث عنها في علم البديع.
واما اذا
اعتبرت تلك المحسنات من حيث انها قد تقتضيها الحال
الصفحه ١٦٤ :
(والا) اي وان لم يتسامحوا في القول وبينوا الحقيقة (فمقتضى الحال عند
التحقيق كلام مؤكد وكلام يذكر
الصفحه ١٧٢ :
ان يكون ذلك المتكلم) البالغ ذلك الحد (بحيث يورد كل تركيب له) لا للبلغاء (في
المورد الذى يليق به
الصفحه ١٧٤ : .
وكل واحد منها
اردأ مما قبله ، فتعريف الشيء بغير المساوى ودىء على ما ذكروه ، وبالمساوى في
المعرفة اردأ
الصفحه ١٩٣ : الذى يوصف بهما هو النسبة التى في الكلام المفهومة منه ، اعنى ثبوت المحكوم
به للمحكوم عليه وانتفاءه عنه
الصفحه ٢٠٠ :
لا ان النسبة ـ اى الحصول ـ موجودة في الخارج.
فحاصل جميع ما
تقدم ان المراد من النسبة ما كان
الصفحه ٢٢٦ :
زيد» او «ما زيد بضارب» انما هو الحدث الذى هو جزء المفهوم ، كما قال في
الألفية :
المصدر اسم
الصفحه ٢٣٣ :
تلد الى ان عجزت ، فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطائر يطعم فرخا له ، فتحركت
نفسها للولد وتمنته فقالت
الصفحه ٢٣٥ :
تكون مجازا ، والمجاز في كلام البلغاء اكثر من الحقيقة ، ولذا قالوا كلمات
البلغاء مشحونة بالمجاز
الصفحه ٢٤٥ : قدمه ،
وذلك ما لا يقبله عاقل ـ انتهى.
(قلت : ظاهر ان
العلم) الحاصل من الخبر (بثبوت شيء) في الواقع