الصفحه ٣٣٦ : به حقيقة ، فالأصل ان يقال ولا تطيعوا المسرفين في امرهم.
(و) كذلك (قولنا
«نومت الليل» و «اجريت النهر
الصفحه ٣٤٤ : الى الأول) اى خلاف ما عند المتكلم (اولى ، لأنه السابق في
الذكر ، والمقصود بالثاني) اى بضرب من التأول
الصفحه ١٥ :
(والمراد
بالقارة) في تعريف الكيف (الثابتة في المحل ، فخرج بالقيد الأول) وهو قارة (الحركة)
وهي كما
الصفحه ٢٠ :
بالعلمية انه لا بأس ان يقع في القيود ما يصح به الاحتراز عما اخرجه قيد آخر
قبله ـ فراجع وتأمل
الصفحه ٢٣ :
«مشاكلة» والاتحاد في الأطراف يسمى «مطابقة» ـ انتهى.
وقريب من ذلك
ما قاله بعض المحققين ، وهذا نصه
الصفحه ٥٤ : بينهما ايضا في بابه مع توضيح منا ان ساعدنا التوفيق لذلك.
والثاني ـ اي المساواة ـ اداء المقصود بعبارة
الصفحه ٦٩ : ) وتابعة لها كما سيصرح بذلك فيما
يأتي قبيل تعريف البلاغة في المتكلم بقوله «وتتبعها ـ اى بلاغة الكلام ـ وجوه
الصفحه ٧٢ : ، وهو (ان ليس ارتفاع الكلام الا بمطابقته للاعتبار
المناسب ، والثانية) ما لزم من قوله «والبلاغة في الكلام
الصفحه ٧٧ :
وجه دقيق ، وهذا نصه. ليس هو (أي النظم) غير توخي معاني هذا العلم (اي
النحو) واحكامه في ما بين الكلم
الصفحه ٩٣ : (الأغراض التى يصاغ لها الكلام).
قال الشيخ : ان
اللفظ تبع للمعنى في النظم ، وان الكلم تترتب في النطق بسبب
الصفحه ١٠٩ : اللغوي (الذي دل به
علي المعنى الثاني) الذي هو الغرض الأقصى من اللفظ ، كالمضيافية في كثير الرماد
الصفحه ١١٤ :
(والجواب ان
مرادنا) نحن المتدبرين في منشأ الفضائل والمزايا (ان) منشأ (الفضيلة التى بها
يستحق اللفظ
الصفحه ١٦٧ :
للغة العربية مزية على غيرها لما فيها من التوسعات التى لا توجد في لغة
اخرى سواها ـ انتهى.
واعلم
الصفحه ٢١١ :
عزوجل قالوا ذلك والله اعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك
لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون في
الصفحه ٢٣٦ :
لأنه قد يكون المضروب بعض رأسه لا كل الرأس.
ونقل عنه فيه
ايضا انه قال : وانما يقع المجاز ويعدل