الصفحه ٥٧ :
المصنف وما يقرب منه.
فانّ الفرق بين
(يا أَرْضُ ابْلَعِي
ماءَكِ) و (تَبَّتْ يَدا أَبِي
لَهَبٍ) من
الصفحه ٧٤ :
والحق فيها :
هو الجواز. وفاقا لجمع من الاصحاب. منهم العلامة الحلي في النهاية والعميدي في
المنية
الصفحه ١٠٤ :
ومنها : انه
تعالى قال : (أَإِنَّكُمْ
لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) حتى
الصفحه ١٠٨ :
له : (المنثور) من الكلام.
والثالثة : ضم
بعض ذلك الى بعض ، ضما له مباد ، ومقاطع ، ومداخل ومخارج
الصفحه ١٩٦ :
وقال الخطابي :
ذهب الأكثرون من علماء النظر. الى ان وجه الاعجاز فيه : من جهة البلاغة ، لكن ،
صعب
الصفحه ٢٩٩ :
لا يقال : انه
يلزم في بعض هذه التقادير : الابتداء بالنكرة من دون مسوغ ، لأنا نقول : المسوغ
فيها
الصفحه ٣٠٠ :
قيل : يجوز كسر
ـ الدال ـ ، مع كونها باقية على معنى الباب من التعدية ، بناء على انها لما فيها
من
الصفحه ٣٠٥ :
والرابع : من
مقدمات الشروع.
(و) اما (مقدمة
الكتاب) : فانما يقال : (لطائفة من كلامه) ، اي
الصفحه ٣١٣ :
لأنه اذا كتب
في كل يوم كتابا واحدا ، اجتمع من كتبه اكثر من هذه العدة المشار اليها ، واذا
نخلت
الصفحه ٣٨٧ : : لطولها.
وليس الأمر كذلك
: فانا لو حذفنا منها : الألف والتاء ، وقلنا : مستشزر ، لكان ذلك ثقيلا ـ ايضا
الصفحه ٣٩٨ : : هل أخذ «علم البيان» من ضروب
الفصاحة والبلاغة ، بالاستقراء من اشعار العرب ، ام بالنظر وقضية العقل
الصفحه ٤٨٥ : غير هذه اللفظة احسن منها ، ولكنها في
هذا الموضع لا ترد ملائمة لاخواتها ولا مناسبة ، لأنها تكون خارجة
الصفحه ٤٩٣ :
ابياتا من لسانهم الى ان قال : واذا كان القوم يعتقدون كلام الجن ومخاطبتهم
، ويحكون عنهم ، وذلك
الصفحه ٥٢٦ :
القيد المأخوذ في مفهومه ، وجعله بعد التجريد من باب استعمال المقيد في
المطلق ، لا يسمن ولا يغنى عن
الصفحه ٥٤٢ :
الماء ، و) منها : ما هو (المراد) هنا ، اعني : (الشدة) ، قال في ـ المصباح
ـ : الغمر «الحقد» وزنا