الصفحه ٤٢ :
صادر من المتآمرين ذوي الآراء الفاسدة والعقائد الكاسدة ، المنقادين
للشهوات المتمسكين بالمغالطات
الصفحه ٣٩٢ :
كقولنا : «فم»
فهذه اللفظة ، من حرفين ، هما «الفاء ، والميم».
وكقولنا : ذقته
«بفمي» وهذه اللفظة
الصفحه ١١٤ :
في الكلام ما يدل على المحذوف : كالكاف في (وَدَّعَكَ) حيث يدل على المحذوف من (قَلى) فان لم يكن هناك
الصفحه ١٢٣ :
في كتب التفسير ، لا نطيل بذكره.
واما الآية
الثانية ـ من الآيتين اللتين ذكرهما ولم يفهم معناهما
الصفحه ١٢٦ :
وكما في قوله
تعالى : (هُوَ الَّذِي
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها
الصفحه ٢٠٠ :
والجاحد.
ومنها : انه لم
يزل ولا يزال غضا طريا ، في اسماع السامعين وعلى السنة القارئين.
ومنها
الصفحه ٢٥٨ : )
، لخلل في نظمه او في الانتقال منه الى المعنى المقصود.
وقد تقدم
الايراد : بأن وقوع هذه الثلاثة فيه
الصفحه ٢٥٩ :
صدق حميم.
في الصحاح :
حميمك : قريبك الذي تهتم لأمره ، اي : بلغ فلان من الصداقة حدا ، صح معه ، اي
الصفحه ٣٠ :
عليها فليراجع وانت بعد ما صرت على بصيرة مما ذكرنا من مذهب الكشاف
والمعتزلة في خلق الافعال ومن انه
الصفحه ١٠٢ :
ونظير ذلك قوله
ع : «يونق منظرها ، ويوبق مخبرها» انتهى.
قال بعض
المحققين : ربما يورد من جنح الى
الصفحه ٢١٢ :
ومنها : تقديم
ما هو متأخر في الزمان ، نحو : (فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ
وَالْأُولى).
ولو لا مراعاة
الصفحه ٢١٦ :
متعددة. من حيث الحقيقة والمجاز ونحوهما ، بحيث لا تشتبه في موضعين منه.
وذكر بعضهم :
ان تكرار
الصفحه ٢٥٥ : واشتريته
بوالله درهم ، وقوله :
اذن والله
ترميهم بحرب
تشيب الطفل
من قبل المشيب
الصفحه ٣٣٦ :
مع رعاية الملائمة بينهما ، اي : بين ما ابتدأ به الكلام ، وبين المقصود.
وانما كان
التخلص من
الصفحه ٣٩٥ : : بعد المخرج ، ولا تنافر فيه.
فيعلم من ذلك :
ان بعد المخرج ، ليس سببا للتنافر ، والا لكان «علم» ـ ايضا