الصفحه ٩٨ : اول اللفظين ، (نحو (ابْلَعِي) و (أَقْلِعِي)) وكقوله عليهالسلام : «فعاودوا الكر واستحيوا من الفرّ فانه
الصفحه ١١٩ : قطع الأرض جبال شاهقة ، احاطة
الظرف بالمظروف والغرض من ذلك ان لا يتزلزل الارض ، ولا تضطرب بالابخرة
الصفحه ١٣٧ : غاية البعد ، مستندا الى ما ينقل له من
التبحر في الفنون والعلوم ، والى ما ينقل منه من مآثر وآيات ، وان
الصفحه ١٥٩ :
قلناه : من التلميح للآيتين والحديث ، وجه تخصيص (الآل) بالوصف بالأطهار ، وتخصيص (الأصحاب)
بالوصف بالاخيار
الصفحه ١٦١ : الضمير اليها ، في قوله تعالى : (مَهْما تَأْتِنا بِهِ
مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها).
وقال الزمخشري
وغيره
الصفحه ١٦٤ : ـ في نفس هذه المسألة ـ من قوله : «ولذا يقدم على الفاء» من اجزاء
الجزاء المفعول ، والظرف ، وغير ذلك من
الصفحه ١٦٩ : فتجمل
انتهى. قيل :
هذا الجواب مخالف لكلامهم ، اذ كل من قال بظرفيتها ، قال : انها تضاف لجملة
الصفحه ١٨٢ : الغالب على أهل عصره
السحر ، فأتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله وما ابطل به سحرهم ، واثبت
به
الصفحه ١٨٦ : الشبهة ، وصار الذي يمنعهم من الاقرار : ـ الهوى والحمية
ـ دون الجهل والحيرة ، حملهم على حظهم بالسيف ، فنصب
الصفحه ١٩١ : : من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه ،
من جميع انحائها في جميعه ، استمرارا لا يوجد له فترة ، ولا يقدر
الصفحه ١٩٢ : قوله تعالى : (فَلَمَّا
اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ)
ولا بالصرف عن
الصفحه ١٩٣ :
تعالى : (وَإِنَّهُ لَفِي
زُبُرِ الْأَوَّلِينَ).
وما هو في
القرآن من المعارف الالهية ، وبيان
الصفحه ٢٠٣ :
(تنبيهات)
الاول : اختلف
في قدر المعجز من القرآن ، فذهب بعض المعتزلة الى انه متعلق بجميع القرآن
الصفحه ٢٠٤ : المعنى ،
منه.
فاختار القاضي
: المنع ، وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا ، وان كان بعض الناس احسن
الصفحه ٢٠٦ : الاجتماعية من (القوة) ما
ليس للافراد.
فاذا فرض
اجتماع الثقلين فيه ، وظاهر بعضهم بعضا ، وعجزوا عن المعارضة