الصفحه ٥٢١ :
يلزمه فراق الأحبة من الكآبة والحزن ، (يقال : أبكاني) فلان ، (واضحكني) ، والمراد
منهما معناهما الكنائي
الصفحه ٥٢٨ : ،
حتى يأبى التواضع ولين القول ، فيتيه ويشمخ بأنفه ، ويسوم المتعرض له بابا ثانيا
من الاحتمال ، تناهيا في
الصفحه ٥٣٧ :
(وعلى هذا)
المعنى الذي فهم من كلام الشيخ : (فالسين في سأطلب لمجرد التأكيد) ، ولا استقبال
فيه ، لأن
الصفحه ٥٤٦ :
على اللسان : فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر) لما تقدم سابقا : من انه
يشترط في فصاحة الكلام خلوصه من
الصفحه ٥٥٣ : اكثر من ثلاثة ، فلا يمتنع ، انتهى ويقرب من ذلك ما
ذكره ابن جرير في قوله تعالى : (وَلِلَّهِ ما فِي
الصفحه ٥٦١ :
منى عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما ، فكيف يرجى مني ذلك في الاسلام ، ولا
انتم عابدون في الماصى في
الصفحه ٢١ :
المسائل الخلافية بينهم كثيرة ، منها مسألة خلط الأفعال فقالت المعتزلة : إنا
فاعلون بمعنى أن أفعال العباد
الصفحه ٢٣ : في الوجود وهذا خطأ عظيم
واستجراء كبير لو تاملوا قباحته لارتدعوا منه كل الارتداع كما سنبين لك انشا
الصفحه ٤٦ :
واختار بعضهم
بل الاكثر القول الثاني : محتجين بان الشارع صار حقيقة عرفية في النبي ، والمراد
منه
الصفحه ٥٥ :
، وانطماس لصحاح الآثار والوسوم ، والدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور ، على
حين اصفرار من ورقها ، اياس
الصفحه ٥٦ :
لا مانع من كون اصل الاعجاز مجمعا عليه ، كما لا مانع في المثال من كون
الاكرام كذلك.
نعم ، اذا كان
الصفحه ٥٩ : والنكات ، الظاهرة عندنا وعند
فصحاء العرب ، المعترفين بالعجز.
ولذا اختار كل
من الاربعة : أعني ابن أبي
الصفحه ٨٠ :
عبارته :
المقامة هي
المفعلة من المقام ، يقال : مقام ومقامة ، كمكان ومكانة ، ومنزل ومنزلة ، وهما
الصفحه ٨٣ : الاقتضاء.
واعلم ان الذي
يظهر من تمثيلهم بالامثلة المذكورة ، ان دلالة الاقتضاء مختصة بالمجاز في الاعراب
الصفحه ٩٢ :
الماء عن الارض ، المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من سجنها ، ثم
انقطاع ماء السماء المتوقف عليه