الصفحه ١٢٨ :
الثاني ، أكثر وازيد من العاملين بما سنا.
ولعله الى ذلك
يشير قوله تعالى : (السَّابِقُونَ
الصفحه ١٣٩ :
ان يكون اول
الكلام دالا على ما يناسب حال المتكلم ، متضمنا لما سيق الكلام لأجله ، من غير
تصريح ، بل
الصفحه ١٤٦ :
(الفواصل) في الكلام المنثور ، على حرف واحد.
وقد ذمه بعض
أصحابنا من أرباب هذه الصناعة ، ولا أرى
الصفحه ١٥٦ :
فاذا لا تغتر
بما يقوله بعض الملاحدة الكفرة والمشككين الفجرة من ان في القرآن تعقيدا ، حيث لا
يفهه
الصفحه ١٧٢ :
(يعرف دقائق
العربية واسرارها ، فيكون من ادق العلوم سرا).
(وبه يكشف عن
وجوه الاعجاز في نظم القرآن
الصفحه ١٧٨ :
من جميع العلوم ، فلا تغفل.
ان قلت : معلوم
العلم ، المعلومات الاصطلاحية ، اي : القواعد الكلية
الصفحه ١٨٣ : ، ليراها ذوو البصائر ، كما قال النبي (ص) :
ما من الأنبياء
نبى الا اعطى ما مثله امن عليه البشر ، وانما كان
الصفحه ١٩٤ : من الكلام.
والثالثة : ضم
بعض ذلك الى بعض ، ضما له مباد ومقاطع ، ومداخل ومخارج ، ويقال له : المنظوم
الصفحه ١٩٥ :
حرفة من الحرف. فينشرح صدره بملابستها ، وتطيعه قواه في مباشرتها ، فيقبلها
بانشراح صدر ، ويزاولها
الصفحه ٢٠١ : لأساليب كلام العرب.
ومنها : نظمها
ونثرها الذي جاء عليه ، ووقفت عليه مقاطع آياته وانتهت اليه فواصل كلماته
الصفحه ٢١٤ : العربية
ـ تحتمل من الزيادة والنقصان ، ما لا يحتمله سائر الكلام.
وانكر ذلك
بعضهم ـ في خصوص هذه الآية
الصفحه ٢٤٢ :
«فمقام كل من الاطلاق والتنكير .. الخ».
فظهر من هذا
البيان : ان المراد من المعاني : المدلولات
الصفحه ٢٥٠ :
اي : القسم الثالث (احسنها ترتيبا ، اي : لكون القسم الثالث احسن الكتب
المشهورة من جهة الترتيب ، وهو
الصفحه ٢٦٨ : .
فما هو شايع
بين بعض فقهائنا المتأخرين ، خصوصا بين من تأخر عن الشيخ المحقق الأنصاري ، من
استنباط
الصفحه ٣٠٢ :
يكن العلم متصورا بوجه من الوجوه ، وهو ممنوع ، فالأولى ان يقال : لا بد من
تصور العلم برسمه ، ليكون