الصفحه ٥٦٢ : واحد ، بل تنوع فيه
بضروب من الصنعة فذكره اولا في الجملة الخبرية على وجه الابهام ، ثم جاء بالجملة
الصفحه ٥٧١ : ، ولقد فاوضنى في هذا البيت المشار اليه بعض علماء الأدب
، وأخذ يطعن فيه من جهة تكراره ، فوقفته على مواضع
الصفحه ٥٧٦ : والركة.
وبين ورودها
هاهنا وورودها في البيت الاول فرق ، يحكم فيه الذوق السليم ، وها هنا من هذا النوع
الصفحه ٥٧٩ : ، قال علي (ع) : فخرجنا تتعادى بنا خيلنا ، حتى أتينا
الروضة ، واذا فيها الظعينة ، فأخذنا الكتاب من عقاصها
الصفحه ٥٨٠ : ، وليس كل خير أمرا
بالمعروف ، وذاك : ان الخير أنواع كثيرة من جملتها الأمر بالمعروف ففائدة التكرير
هاهنا
الصفحه ٦ :
لكن كون المراد
من البدء فيهما ما ذكر ممنوع ، لجواز ان يكون المراد به في احدهما حقيقيا وفي
الاخر
الصفحه ١٠ :
(يعم اللسان وغيره) من الاعتقاد والمحبة بالجنان ، أو العمل والخدمة
بالأركان ، (ومتعلقه يكون النعمة
الصفحه ١٣ :
التحير ، مصدر اله ـ بكسر اللام ـ اصله : «وله يوله». أو من «أله يأله
إلاهة» بمعنى : عبد عبادة. قال
الصفحه ١٦ : ، وتؤخره تارة فتجعله فاعل نحو : قام زيد ،
وتقدم المسند
اليه من الضرب الثاني ، ومراد صاحب الكشاف ثمة هو
الصفحه ١٧ :
إذا عرفت ذلك
فنقول : قد ظهر لك مما بيناه آنفا ان العناية بالحمد وصيرورته أهم إنما أتى من كون
الصفحه ٢٤ :
الجازمة منه الجامعة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها ان لا ارادة منه ولا
حصول الفعل عقيبها وهذا ظاهر
الصفحه ٧٣ : مِثْلُها) ، لأن المراد بالثانية ما يحسن عقلا ، وفيها وجه اخر
دقيق ، حاصله ان الانتقام من المسيىء سيئة ، مثل
الصفحه ٨٩ : سياق الكلام انه فاعل ما
يشاء لا ما يشاؤه الانسان ، فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاؤه
الصفحه ٩٤ : التفوق الاول.
وفي الاصطلاح ،
كون الديباجة مناسبة للمقصود ، كما ياتي عند قول المصنف ، وعلم من البيان ما
الصفحه ١٠٧ :
للمطلوب ، الرابع : عدم تمامية ما عنده من الدليل بزعمه.
فالأنسب
والأليق ، والأولى الأوفق ، ان لا