الصفحه ١٨٤ : عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ».
فاخبر ان
الكتاب آية من آياته ، كاف في الدلالة ، قائم مقام معجزات
الصفحه ٣١٤ : ، فان ذلك جرى مجرى الأمثال ـ ايضا ـ.
النوع الرابع :
ـ الاطلاع على تأليفات من تقدمه ـ من ارباب هذه
الصفحه ٥٧١ : ، فالفرق بين ورودها في القرآن الكريم ، وورودها في هذا البيت
الشعري ظاهر ، وقد تقدم الكلام على مثلها من آية
الصفحه ١٤٦ : لذلك وجها سوى عجزهم ان يأتوا به ، والا
فلو كان مذموما لما ورد في (القرآن الكريم) فانه قد اتى منه
الصفحه ١٧٨ : من المعلوم هنا ، ما يعلم
بالعلم.
كاعجاز القرآن
، اذ لا شك : ان اعجازه ، يعلم بهذا العلم ، لا بغيره
الصفحه ٣٣٩ :
وجميع فواتح
سور القرآن وخواتمها ، واردة على احسن الوجوه من البلاغة واكملها.
فانك اذا نظرت
الى
الصفحه ٥٦١ :
منى عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما ، فكيف يرجى مني ذلك في الاسلام ، ولا
انتم عابدون في الماصى في
الصفحه ١٣٧ : ، وجب علينا تصديق جميع الأنبياء السابقين لشهادة القرآن الكريم ، ونبي
الاسلام العظيم.
واذن فالقرآن
هو
الصفحه ١٨٢ : باعجاز القرآن وان يلزم منه تكرار واعادة في الظاهر ، لبعض ما
سبق في هذا الشأن الا ان التكرار والاعادة في
الصفحه ٤٩ : .
فقال الجمهور :
على أن إعجاز القرآن لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة ، والدرجة القصوى من
البلاغه ، على
الصفحه ٢٤١ :
ما حملت قط.
والقرآن يلفظه
القارىء من فيه ، ويلقيه ، فسمى : قرآنا.
وقال الفراء :
هو مشتق من
الصفحه ٤٨٤ : (يُبْدِئُ) هاهنا لما حسنه من التناسب مع قوله (يُعِيدُهُ).
قال في ـ الاتقان
ـ اعلم : ان المناسبة امر مطلوب
الصفحه ٤٩٢ : ) ، اي
: البيت : («وقبر حرب بمكان قفر» اي : حال من الماء والكلأ).
قال ـ الباقلاني
، في اعجاز القرآن
الصفحه ١٣٢ : غالبها ، فيحصل بذلك للعالم بها كمالات نفسية.
بيان ذلك : ان
الأحكام الشرعية كلها متلقاة من الله تعالى
الصفحه ٢٢١ : بعض ، يدركه كل من
له عين صحيحة.
واما الكلام : فلا
يدرك الا بالذوق ، وليس كل من اشتغل (بالنحو واللغة