الصفحه ٥٠٦ : اقول : لا
يستبعد ان يكون في القرآن الكريم من الألغاز والمعمى ، والاحاجى ، ويستنبطونها :
ذوو الحدس
الصفحه ١٠٩ : ومنظما ، وحينئذ فمقتضى الفصاحة والبلاغة عدم الترتيب
والنظم ، كما هو حال القرآن ، فانه نزل نجوما بحسب
الصفحه ٥٠ : القرآن انحطاطا بينا قاطعا للاوهام ،
وربما يقدر نظم ركيك يضاهي نظم القرآن على ما ورد من ترهات مسيلمة
الصفحه ٤٥٢ : الجملة ، وحينئذ يلزم
ان يشتمل القرآن على غير الفصيح في الجملة.
قلت : لا نسلم
ذلك : لما تقدّم من ان
الصفحه ٣٤٠ : السالفة ، والقرون الماضية ، ليعلم المطلع على ذلك :
سعادة من اطاع الله ، وشقاوة من عصاه ، واليه الاشارة
الصفحه ٥٧٣ : الالفاظ اكثر مما يقع في مفرداتها ، لان التركيب أعسر
واشق ، ألا ترى الفاظ القرآن الكريم من حيث انفرادها قد
الصفحه ٢٦٢ :
ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين : الى اثبات القرآن حكما لا علما بخبر
الواحد دون الاستفاضة ، وكره ذلك
الصفحه ٤٢٩ :
واطلاق القرآن
: على الضمير المراد به ـ السورة ـ باعتبار الوضع غير العلمي.
فاتضح من جميع
ما حققنا
الصفحه ٥٢ :
ولو كان نظم
القرآن معجز الفصاحة لكان كافيا في الشهادة.
والجواب عن
الاول : ان حكم الجملة قد يخالف
الصفحه ٤٢٢ : : ان الألفاظ التي استعملها الشارع ، في خلاف معانيها اللغوية ،
وقد جاء في القرآن كثير منها ، كاستعمال
الصفحه ٣٤٢ : ختمت به براءة.
وتسليته (ص) ،
الذي ختم به يونس.
ومثلها : خاتمة
هود.
ووصف القرآن
ومدحه ، الذي ختم
الصفحه ١٠٨ : مكاتبة ، ويقال له : (الرسالة).
فأنواع الكلام
لا تخرج عن هذه الأقسام ، ولكل من ذلك نظم مخصوص ، والقرآن
الصفحه ٥٦٩ : في سورة القمر : (فَذُوقُوا عَذابِي
وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ
الصفحه ٢١١ :
كما ارتكب ذلك في بعض اواخر آيات القرآن ، وان افاد ذلك. زائدا على المناسبة
ـ : فائدة ، بل فوائد جمة
الصفحه ٥٣ : الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا
يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ