الصفحه ٢٠٤ : احساسا
له من بعض.
واختار ابو نصر
القشيري وغيره : التفاوت ، فقال : لا ندعى : ان كل ما في القرآن على ارفع
الصفحه ٧١ :
تعالى : (سْئَلِ الْقَرْيَةَ) ، أي اهلها ، وياسماء من هذا القبيل ، بناء على اول
الوجهين ، ويحتمل ان
الصفحه ٤٢٧ : ) :
كون المعنى في الآية ، انه عربي الكلمات والمفردات (فبا) لتزام كون توصيف القرآن
بالعربية ، من ـ باب
الصفحه ١٤٧ : ، بل منه المسجوع ، ومنه غير المسجوع.
قلت ـ في
الجواب ـ : ان اكثر القرآن مسجوع ، حتى ان السورة لتأتي
الصفحه ١٧٣ : شطر
منها فيما تقدم ، ولا يمكن الاحاطة بجميعها ، الا لمن في ابياتهم نزل القرآن ، او
من ايده الله من
الصفحه ١٣٤ : مستحيل على الله تعالى ، فلا بد
للنبوة الدائمة المستمرة من معجزة دائمة مستمرة.
وهكذا انزل
الله القرآن
الصفحه ١٨١ : ء ، فسرعان ما تعود خبرا من الأخبار ،
ينقله السابق للاحق ، وينفتح فيه باب التشكيك.
اما القرآن فهو
باق الى
الصفحه ٢٠٠ : الرماني :
وجوه اعجاز القرآن : تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي ، وشدة الحاجة ،
والتحدى للكافة
الصفحه ٢٣٩ : ـ.
(والقرآن) فيه
وجوه ، بل اقوال اشتقاقا ومعنى :
احدها : انه
مصدر كالغفران والشكران ، من قرأ بمعنى : جمع
الصفحه ١٩٨ :
، في نحو ذلك من الامور التي اوجبها : العناد ، والجهل والعجز.
ثم قال. وقد
قلت في اعجاز القرآن وجها
الصفحه ١٣١ : ء القرآن في هداية الأنام ، كما ورد في خبر الثقلين.
واما الذين في
قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغا
الصفحه ٢٠٥ :
مع ان الموزون ـ من الكلام ـ رتبته فوق رتبة غيره : ان القرآن منبع الحق ،
ومجمع الصدق ، وقصارى امر
الصفحه ٢٦٧ :
وعدم مجيئه في
كلام بلغاء الجاهلية : لا يدل على عدم فصاحته ، فان القرآن ، مما يستشهد به لا
عليه
الصفحه ٤٥١ : استعماله في الكلام المنثور.
انتهى.
(ومنه) ، اي :
ومن هذا القسم الغريب الحسن : (غريب القرآن والحديث) اما
الصفحه ١١٨ : تفسيره
طبقا لهذه الخرافات ، وذلك لعدم مراجعته في تفسيره ـ الى من نزل في أبياتهم القرآن
، غافلين من ان اهل