الصفحه ٤٩٩ : ) مما اجتمع فيه بين الحاء ، والهاء ـ (واقع في التنزيل
، نحو : (فَسَبِّحْهُ) والقول باشتمال القرآن على
الصفحه ٥٦٦ : ، وحينئذ لا يكون كلامه معجزا ، اذ من شرط الاعجاز :
عدم التطويل الذي لا حاجة اليه ، وان التطويل عيب في
الصفحه ٥٨١ : يكون التكرير فيه أوجز من لمحة الايجاز ، وأولى
بالاستعمال ، وقد ورد في القرآن الكريم كثيرا كقوله تعالى
الصفحه ٨٢ :
بانه عبر عن معان كثيرة ، لان الماء لا يغيض حتى يقلع مطر السماء ، وتبلع
الارض ما يخرج منها من عيون
الصفحه ١٢٤ :
ان الشمس في الفلك الرابع ، وهي اكبر من كرة الأرض بمراتب ، فكيف تغرب في
العين؟! وهل يتكلم بمثل هذا
الصفحه ١٣٥ : الاسلام وسير تراجم اصحاب النبي (ص) المستشهدين بين يديه ، ظهرت له عظمة
القرآن : في بليغ هوايته ، وكبير اثره
الصفحه ١٨٧ :
لأمره ، وابلغ في تكذيبه ، واسرع في تفريق اتباعه ، من بذل النفوس والخروج
من الأوطان ، وانفاق
الصفحه ٣٨٦ : ومن عادة العرب ، ان من قال كلاما وكان
عندهم كاذبا ، قالوا : زعم فلان.
قال ـ شريح ـ :
لكل شيء كنية
الصفحه ٤٠٦ : ، او ألفاظ متعددة ، ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه ، لأن الثياب ـ من
الحرير ـ عرفها العرب من الفرس
الصفحه ٤٥٩ : كونه واردا في القرآن الكريم ، وكلام الفصحاء ، (ف من
الشواذ الثابتة في
الصفحه ٥٦٥ : .
فقلت له :
النحاة لافتيالهم في مواقع الفصاحة والبلاغة ، ولا عندهم معرفة بأسرارهما ، من حيث
انهم نحاة
الصفحه ١١١ :
في الفصاحة ، وهكذا ... فلا ريب في ان التكرار مع مراعاة الفصاحة من مؤكدات
الاعجاز لا منافياته
الصفحه ١٧٩ : ، بحيث صار التقدم في ذلك المضمار من اعلى الكمالات
وارقاها ـ عندهم ـ في ذلك العصر.
وهذا احد
الوجوه التي
الصفحه ١٨٥ :
فتارة قالوا
: «سِحْرٌ»
وتارة قالوا. «شعر»
وتارة : «أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ».
كل ذلك من
التحير
الصفحه ٢٤٧ :
اما تفتازان ،
فقال ـ في مراصد الاطلاع ـ : قرية كبيرة ، من نواحى ـ نسا ـ وراء الجبل ، وقال : (نسا