الصفحه ٣٣ : ديدنهم حتى تبع خلفهم لسلفهم فأحرقت
الافاغنة خزائن الكتب كمكتبة مولانا المجلسي في أصفهان وخانوا العلم
الصفحه ٧٥ : علم علما وكتمه : ألجمه الله يوم القيمة بلجام من النار ، تفضلا منه على
بريته وطلبا لإدراجهم في رحمته
الصفحه ٨١ : ، كيف؟! وقد صرّح المصنّف في هذا المبحث
ببيان أحكام العلم الضّروري والكسبي وإدراك الحواسّ الخمسة من
الصفحه ٨٧ : (١) ، وأجيب بأنّ الشّعور بخصوصيّة الذّات إدراك جزئي (٢) ولا يسمّى علما ، لكنّه إذا طلب بعد العلم بتلك
الصفحه ٩٣ : قواعدهم علم أنّهم يحيلون كلّ شيء إلى إرادة الفاعل المختار
وعموم قدرته ، ولا يعتبرون في خلق الأشياء توقّفه
الصفحه ٩٧ : اليونانيين ولا الغربية التي أهدتها إلينا الأروباويون ، بل المراد العلم
الذي به حياة الأرواح وشفاءها من
الصفحه ٩٨ : بحرمة تعلّم المنطق ونحوه من العلوم الحكميّة حيث قال : إنّ علم الحكمة
أقوى الدّواعي إلى متابعة الشّرع
الصفحه ١١٤ : به.
(٢) جل كل شيء بالضم
: معظمه.
(٣) هم قوم ينكرون
العلم بثبوت شيء وبلا ثبوته ويزعمون أنه شاك
الصفحه ١٣٠ : ) (٤) ، فلا شكّ أنّه يريد به الإحاطة؟ ، وأمّا الإدراك بالمعنى
المرادف للعلم ، فهو من اصطلاحات الحكماء ، لا أنّ
الصفحه ١٣١ : التّمني مدّة الحياة للعلم بأنّ
اليهود في الآخرة يتمنّون الموت للتخلّص من عذاب الآخرة. ثمّ ما ذكره : من
الصفحه ١٣٣ :
الخمس الظاهرة :
إنّها علم بمتعلقاتها فإبصار الذي هو عبارة عن الإدراك بالباصرة يكون علما
بالمبصرات
الصفحه ١٣٦ : خامسا فلأنّه إنّ أراد بنفي
كون الإدراك في لغة العرب بمعنى العلم أو الإحساس عدم كونهما داخلين تحت مفهوم
الصفحه ١٣٨ : قوله تعالى : (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً) تأييد نفى التّمني في مدّة الحياة للعلم بأنّ اليهود في
الصفحه ١٤٢ : في
كتاب نهج المسترشدين : أنهم جعلوا الإحساس بأقسامه مقابلا للعلم والإعتقاد ، وبهذا
ظهر كذب ما ذكره
الصفحه ١٦٣ : وتصوّره لا العلم والتّصديق به «إلخ»
فمدخول بأنّه بنى في ذلك على أنّ المصنّف أراد بالمعرفة العلم التّصديقي