الصفحه ١١٩ : ، (ج ٢ ص ٣٧١) على تركب الجسم من الجواهر الفردة وأن الطول والعرض عين
الجسم وليسا أمرين عرضيين عرضا عليه فان
الصفحه ١٢١ : قائمين بالجسم لما تقرّر : من أنّه مركّب من الجواهر الفردة ، فالطول مثلا
إن قام بجزء واحد فذلك الجزء يكون
الصفحه ٢٥٧ : يعدم في كلّ آن ثمّ يوجد
في آن بعده لأنّ الإنسان ليس إنسانا باعتبار الجواهر الأفراد التي فيه عندهم ، بل
الصفحه ٣٠٤ : وبغضه وكراهته؟
كما هو حاصل كلام القوم ،
__________________
(١) رواه في الجواهر
السنية في الباب
الصفحه ٣٢٢ : المكلّفين لأفعالهم ، لا بفاعليّتهم لسائر الجواهر
والأعراض والحيوان والنّبات والجماد وحركاتها وسكناتها ، فإنّ
الصفحه ٣٨٩ : المجوس على تشعب فرقها اشتركت
في الالتزام بمبدءين أحدهما النور وهو مبدأ كل خير وحسن من الجواهر والاعراض
الصفحه ٤٦٢ : المباحث.
ثم ان من احسن ما دون في نقل تلك
المرويات ، كتاب الجواهر السنية في الأحاديث القدسية ، لشيخنا
الصفحه ٩٧ :
كثيرا) (١) وأما على الإماميّة فلأنّهم أساطين حكماء الإسلام الذين
أخذوا جواهر الحكمة عن معادنها أهل
الصفحه ١٢٠ :
فإنها أمر مشترك بين الجواهر والاعراض ولا يجوز حصولها في حقه تعالى.
الصفحه ١٤٤ : الخراساني في ذيل كتاب الجواهر
المضيئة (ص ٥٥٦ ط حيدرآباد) : أن اتباع الماتريدي من الحنفية اكثر من غيرها
الصفحه ١٦٤ : سنة ٣٤٠ كما في الجواهر المضية ص ٦٩ ، روى عنه حفيده عبد الله بن محمد بن
سهل وعبد الله بن محمد بن شاه
الصفحه ١٧٨ : عليه اسم الجوهر ، وقال في كتابه المسمّى بعذاب القبر : إنّه أحديّ
الذّات أحدي الجواهر ، وإنّه مماسّ
الصفحه ٢٦١ : إنسانا باعتبار الجواهر الأفراد ، بل لا بدّ في إنسانيّته من
اللّون والشّكل ، وكلّ هذه أعراض ، ومعلوم أنّ
الصفحه ٣٢٤ : يلزم منه أن يتصرّف في ملكه ابتداء بما شاء بأن يخلق العبد أصمّ
أو أبكم أو أكمه أو يخلق من أصناف الجواهر
الصفحه ٣٢٥ : والجواهر والأعراض بإرادته واختياره ، وأنّ أفعاله تعالى
تنقسم إلى ثواب وعوض وتفضّل ، وحكمته تقتضي أن لا يخلف