الصفحه ١٥ : لأن السيد أشار أنه
نقل نص الزيارة عن نسخة بخط الشيخ الطوسي رضي الله عنه ، وعلى البحار لكون المؤلف
قد
الصفحه ١٥٤ : مصابهم) *
الغرض من إضافة «الحمد»
إلى «الشاكرين»
دون الحامدين هو الجمع بين الحمد والشكر على مصابهم
الصفحه ٧٥ : الشَّرِيفَةِ مُقَابِلَ ضَرِيحِهِ عليه السلام وَقُلْ : أَشْهَدُ أَنْ
لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ـ إلى أن قالوا
الصفحه ١٣١ :
على
الأئمة من بعيد كما يسلم عليهم من قريب ، غير أنك لا يصح أن تقول أتيتك زائرا ، بل
تقول في موضعه
الصفحه ٦٢ :
[شرح «يَا عَلْقَمَةُ
إِذَا أَنْتَ صَلَّيْتَ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ أَنْ تُومِئَ إِلَيْهِ
الصفحه ٩٦ :
المتقدم «أشهد أن
الله تعالى الطالب بثأرك» ومن هنا يظهر ما في كلام (الطراز) في شرح عبارة الرواية
الصفحه ١٦٥ : » ، فهذا الخبر أيضا صريح في أن الشكر هو مجرد عرفان النعمة.
وفيه (٢)
عنه عليه السلام قال : «أوحى الله إلى
الصفحه ٣٨ :
إن
شاء اللهُ ، ولا حول ولا قُوَّة إلاَّ بالله العليِّ العظيم.
يا
سادتي (١)
رغبتُ
إليكُما وإلى
الصفحه ٤٧ : يَكُونُ العَطفُ على (حَكِيمِ
بْنِ دَاود) مَع أَنَّهُ الظَّاهِر ، فيكونُ صَاحب (كامِل الزِّيارة) قد رَواهُ
الصفحه ٥٧ :
نَيّتهُ وَعَزمهُ وإِرادتهُ أَنَّهُ كَان مُتَمكِّناً لَصارَ إليهِ ، فَلا مانِعَ
لهُ مِنَ المصيرِ إِلَّا
الصفحه ٦٩ : المَلَائِكَة» ، فَقد ظهرَ
أنَّ المرجِع في أحدِ الاْتِلافَينِ هو (المِصْبَاح) ، وفي الآخر (كَامِلِ
الزِّيَارة
الصفحه ١٣٥ :
(لصفوان) التعرض له
والاعتراض عليه ، ولا ينافي ذلك المأثور ولا يخالفه ، كما لو فرضنا أن امرأة دعت
الصفحه ١٣٧ :
نسبت به آن روز از
براى قتلهم صله ومتعلقى في يوم عاشورا تقدير نمود» (١).
وأنت خبير بأن مال
الصفحه ١٦٣ : استوجب المزيد من الله قبل أن يظهر شكرها على لسانه».
دل هذا الخبر بأوضح دلالة على أن الشكر
هو مجرد عرفان
الصفحه ١٦٩ :
«الحمد : قول دال على
أنه مختص بفضله الإنعام» ، وإليه يرجع تفسيره بالثناء المطلق ، فقد اتضح من جميع