الصفحه ١٧٥ : (٢)
فيه يوم القيامة» ، وكفى به شاهدا على الصحة ن بمعنى أتشفع إليك في الدعاء أستشفع
إليك (٣).
قوله
عليه
الصفحه ١٧٣ : صح موت النفس صح إحيائها بعد موتها بمعنى إعادتها إلى البدن
وإحداث ما انقطع من العلاقة بينهما.
قوله
الصفحه ٤٥ : مع ملحقات من تلك الزيارات المعتبرة
فأمر بطبعه في غاية الصحة والجودة في طهران سنة ١٣١٤ (الذريعة
الصفحه ٩١ : الدنيا والآخرة ، وخفى على بعضهم هذا المعنى فقال : لعله
مصحف من ثائر الله وابن ثائره ـ وعلى صحة معناه فلا
الصفحه ١٠٢ : صحة إرادة
شيء من المعنيين الآخرين.
ثم صريح عبارة (الطراز) أن الوتر بمعنى
الدم أو قتل الحميم ، مأخوذ
الصفحه ١٢١ : ».
ومما ذكرنا ظهر فساده بحيث لا يحتاج إلى
البيان ، وبالجملة فلا أرى وجه صحة للنصب ، مع أنه غير مذكور في
الصفحه ١٦٦ :
وتوصيف القلب بالشكر دليل على أن الشكر
من أفعال القلوب وأحوالها ، لا من أفعال الجواحج ، وإلا لما صح
الصفحه ١٧٢ : من الموت والإحياء بعده ، وإن
كان للبدن حقيقة لكن صح إسناد الموت إلى النفس بمعنى قطعها ، للعلاقة عن
الصفحه ٤١ : أبوه يلقّب مسلمة من خيار
أصحاب سعد ، وكان أبو القاسم من ثقات أصحابنا وأجلّائهم في الحديث والفقه ... له
الصفحه ١٩ :
عليهم السلام ووقع في إسناد تفسير القمّي (معجم رجال الحديث ١٦ / ١٠٣).
(٤) صالح بن عُقبة بن
قيس بن سمعان
الصفحه ٤٩ : ووجههم ، وكان أوثق النّاس في الحديث وأثبتهم ، صنّف
الكتاب الكبير المعروف بالكليني يسمى الكافي في عشرين
الصفحه ٦٠ : والكاظم عليهما السلام
(معجم رجال الحديث ١٢ / ٢٣٤).
(٣) علل الشرائع (٢ /
٥٢٤) وعنه الوسائل (١ / ٥٤
الصفحه ٣٠ :
السلام (معجم رجال الحديث ١٧ / ٧٥).
(٢) صفوان بن مهران
بن المغيرة الأسدي : مولاهم ثم مولى بني كاهل منهم
الصفحه ٥٩ : الْأَجْرِ مِثْلَ مَا يَكْتُبُ لَهُ لَوْ عَمِلَهُ ، إِنَّ اللهَ
وَاسِعٌ كَرِيمٌ» الحديث.
قَولهُ
عليه السلام
الصفحه ٦١ : أَجْرُ مَا كَانَ يَعْمَلُهُ إِذْ حَبَسْتُهُ عَنْهُ»
الحديث.
فَانظُر إلى قولِهِ «عَلَيَّ أَنْ
أَكْتُبَ