الصفحه ١٤٠ :
ويوضح ابن
الأثير كلامه هذا بما معناه أنّ إطلاق لفظ «الشمس» على الوجه المليح مجاز ، وإطلاق
لفظ
الصفحه ٢٠٥ :
والجزل للجزل ، والإفصاح في موضع الإفصاح ، والكناية في موضع الكناية ، والاسترسال
في موضع الاسترسال
الصفحه ٢٢٦ : . وهذا النص
من قصيدة لأبي فراس الحمداني بعث بها وهو أسير في بلاد الروم إلى ابن عمه الأمير
سيف الدولة
الصفحه ١٦ : الدراسات النقدية على أسس بلاغية.
ويحدّثنا ابن
رشيق في مقدمة كتابه العمدة عن الدافع الذي حفزه
الصفحه ١٧٣ : ».
٢ ـ وعرّفها
ابن المعتز بقوله : «هي استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء قد عرف بها».
٣ ـ وعرّفها
قدامة بن
الصفحه ١٨٤ :
٢ ـ ومثالها
أيضا لفظة «عانقت» في قول البحتري يصف قصرا :
ملأت جوانبه
الفضاء وعانقت
الصفحه ٢١١ :
علم البيان وتطوره» على ملخص آرائهم وأقوالهم في الكناية ، ولهذا فلا داعي
لتكرارها هنا وليرجع إليها
الصفحه ٨٦ :
والمتعدد
المختلف نحو : الولد كأبيه في طوله ومشيته وصوته ، وخلقه وكرمه وعلمه.
التشبيه باعتبار
الصفحه ١٠٧ : للحبر أكثر من لون. ولذلك التمس ابن الرومي له مشبها به
هو لعاب الليل الأسود لبيان حاله. فبيان حال المشبه
الصفحه ١٢٨ :
أيا غائبا
حاضرا في الفؤاد
سلام على
الحاضر الغائب (١)
ثم يخلص عبد
الصفحه ١٤١ : شدّة الحرب ، فإنّ «الوطيس» في الوضع هو «التنور» (١) ، فنقل إلى الحرب استعارة ، ولم يسمع هذا اللفظ على
الصفحه ١٧٤ : في بعض أحواله أو كان سببا من أسبابه».
٧ ـ وعرّفها
أبو هلال العسكري بقوله : «الاستعارة نقل العبارة
الصفحه ٢٢٠ : شرط في صحة تعريف الكناية عنده.
* * *
بعد ذلك انتقل
ابن الأثير إلى بيان ما بين الكناية والاستعارة
الصفحه ٥٧ : عشر الهجري من قام بشرحه مثل ابن
يعقوب المغربي «١١١٠ ه» صاحب كتاب «مواهب الفتاح في شرح تلخيص المفتاح
الصفحه ١١٧ : وثغر
وخدّ
في البيت الأول
شبّه البدر بالوجه ، والليل بالشعر ، والغصن بالقد ، وفي البيت الثاني