الصفحه ٦٩ : المتخيلة ، من الأعلام والياقوت والرماح والزبرجد
موجودة في عالم الواقع وتدرك بالحس.
ويدخل
البلاغيون في
الصفحه ٨٠ : الإدراك.
التشبيه باعتبار الأداة :
والبلاغيون
يقسمون التشبيه باعتبار الأداة إلى مرسل ومؤكد
الصفحه ٨٦ : البلاغيين في تعريفه ، ولا يشترطون فيه غير تركيب الصورة ، سواء أكانت
العناصر التي تتألف منها صورته أو تركيبه
الصفحه ١٠٠ : البلاغة على تشبيه الأدنى بالأعلى ، فإذا جاء
__________________
(١) لجّ في الأمر :
تمادى واستمر.
الصفحه ١٠٥ : : والتشبيه إذا
ما حذفت منه الأداة ووجه الشبه فهو «التشبيه البليغ» وهو أعلى مراتب التشبيه في
البلاغة وقوة
الصفحه ١١٤ : الوضع يعدّ مقياسا يقاس به بلاغة البليغ وأصالته ، فإننا نرى من
البلغاء من لا يقف في الدلالة على براعته في
الصفحه ١٢٦ : لتمثيله من التأثير ما لا تجده إذا أخبرك بالقول فقال : هل
يجتمع الماء والنار؟
وسبب آخر من
أسباب بلاغة
الصفحه ١٣٢ : ، وبهذا يفقد التشبيه روعته وسحره وتنتفي عنه
صفة البلاغة ، ويضحى تشبيها قبيحا معيبا. ومن أمثلة ذلك قول شاعر
الصفحه ١٤١ :
قيمة المجاز البلاغية فيقول : «واعلم أنّ كل مجاز له حقيقة لأنّه لم يصح أن يطلق
عليه اسم المجاز إلّا
الصفحه ١٤٢ :
وكذلك فاعلم
أنّ المجاز أولى بالاستعمال من الحقيقة في باب الفصاحة والبلاغة ، لأنّه لو لم يكن
كذلك
الصفحه ١٥٧ : البلاغيون «مجازا مرسلا» لإرساله عن التقييد
بعلاقة المشابهة.
وقد اشترط عبد
القاهر الجرجاني في ذلك أن يكون
الصفحه ١٦٠ : .
ومن أجل ذلك
قال البلاغيون : «لا بد في الجزء المطلق على الكل من أن يكون له مزيد اختصاص
بالمعنى الذي قصد
الصفحه ١٦٨ : معنوية تجمع بينهما.
وإذا شئنا
التعرف على تاريخ «الاستعارة» لدى البلاغيين فإننا نجد الجاحظ «٢٥٥ ه» من
الصفحه ١٧١ : ء من لوازمه هو «النطق
والقول».
ومن البلاغيين
من يسمي هذا النوع من الاستعارة «التشخيص» حيث تمثل فيه
الصفحه ١٧٤ : القاسم
الحسن بن بشر الآمدي «٣٧١ ه» صاحب كتاب الموازنة بين أبي تمام والبحتري.
(٢) أسرار البلاغة ص
٢٢