الصفحه ١٤١ : هذا
الوجه من غير النبي صلىاللهعليهوسلم ، وواضع اللغة ما ذكر شيئا من ذلك ، فعلمنا حينئذ أنّ
من اللغة
الصفحه ١٢٤ :
عن القدماء وأهل الجاهلية من كل جيل ما يستدل به على شرفه وفضله وموقعه من
البلاغة بكل لسان. فمن ذلك
الصفحه ١٠٠ : واحد من هؤلاء الأعلام مشبّها به ، سواء أوجد بعده من هو أعظم منه في
الصفة وأقوى أم لم يوجد.
وقد سلك
الصفحه ٧٦ : تقضها
نظر السقيم
إلى وجوه العوّد
وقول عدي بن
الرقاع العاملي :
وكأنها وسط
الصفحه ٧٠ : أشد فاقة إلى الماء ، وأعظم
حرصا عليه.
وهكذا قوله
تعالى : (مَثَلُ الَّذِينَ
كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ
الصفحه ١١٩ : الولع بهذا اللون من
التشبيه ومحاولة إظهار البراعة والافتنان فيه من شأنه أن يؤدي إلى التكلّف الذي
يذهب
الصفحه ١١٠ : هذا
البيت من أعظم المراثي ، ولم يسمع بمثلها في مصلوب. قيل إن عضد الدولة الذي أمر
بصلبه لما سمعها تمنى
الصفحه ٧٣ :
بها ، والجامع بين الأمرين العظم ، والفائدة فيه التشويق إلى الجنة بحسن
الصفة.
ومثله قوله
تعالى
الصفحه ١٥٢ : ».
فالعجب الأمر
الذي يتعجّب منه لخفاء سببه ، وهو لهذا لا يمكن أن
__________________
(١) السرى : السير
الصفحه ١٠٤ : ما أسنده للمشبّه.
* * *
وفيما يلي
طائفة من أمثلة التشبيه الضمنى :
١
ـ قال المتنبي :
وما
الصفحه ١١٧ : إرخاءه ، أي مدّ عنقه في
استرسال عند السير بإرخاء السرحان أي الذئب ، وليس دابة بأحسن إرخاء منه ، وشبّه
الصفحه ٢٠٠ :
فجبل أحد هذا الجماد قد استحال بسحر الاستعارة إلى إنسان يجيش قلبه بعاطفة
الحب.
كذلك من
خصائصها
الصفحه ٢٠١ :
فكل من «الأفلاك»
و «الدهر» قد تحوّل بالاستعارة إلى كائن حي حساس. فهاتان الاستعارتان قد أعانتا
الصفحه ٦٥ : .
ولعل قدامة بين
جعفر هو أول من بحث التشبيه بحثا أقرب إلى المنهاج العلمي ، فأساس التشبيه عنده أن
يقع بين
الصفحه ٢٠٦ :
فالمبرد كما
نرى لم يعرّف الكناية وإنما التفت إلى ما تؤديه بعض صورها من فائدة في صناعة الكلام