الصفحه ٣٧ : الإنسانية ، وهو يدل على تلك الغاية بأتم الدلائل واحسن الشواهد ،
وذلك لان الوصول اليها لا يمكن الا بالنظرات
الصفحه ٤١ : لذلك الا ما ادعاه بعض من اننا ـ
في فهم مرادات القرآن ـ يجب ان نرجع الى ما اثر عن الرسول
الصفحه ٤٢ : عنه فانتهوا )
(٢).
(
وما ارسلنا
من رسول الا ليطاع باذن الله ) (٣).
( هو الذي بعث في
الاميين
الصفحه ٥٠ : ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
الصفحه ٥٣ : اللفظي الا ان هذا المدلول اللفظي الظاهر يشتبه
بالمدلول الحقيقي ، والحروف المقطعة في اوائل السور ليس لها
الصفحه ٦١ : بأن نذهب الى ان ظاهرها غير مراد وما يراد منها معان لا يعلمها الا
الله تعالى ... هكذا رفع الاختلاف لا
الصفحه ٨٠ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
في التفسير ، وترى ان الصحابة والتابعين كبقية المسلمين لا حجية في اقوالهم الا ما
ثبت انه حديث نبوي
الصفحه ٨٦ : الحقيقة من قبيل التفسير بالراي الذي لا يجوز الا ما
وافق منه مع الطريقة الثالثة.
واما الطريقة الثانية
الصفحه ٨٧ : عليها ، الا انها مع هذا لا تكفي
للاجابة على الاسئلة غير المحدودة التي نواجهها تجاه الآيات القرآنية
الصفحه ٩٠ :
فعله وصنعه اليه ، الا ان مفيض الوجود والموجد الحقيقي للفعل هو الله تعالى ليس
غيره.
ومن هنا نعرف
الصفحه ١٠٧ : المعاجز والكرامات.
وقد اوّل بعض الكتاب هذه المعاجز
الصريحة بشكل مضحك ، الا ان كل واحد من القراء عندما
الصفحه ١٠٨ : ء
السابقين كصالح وابراهيم وموسى وعيسى عليهمالسلام
معاجز خاصة ، ولا يمكن حمل هذه القصص الا على خوارق للعادة
الصفحه ١١١ : يعتبر الملائكة والشياطين مخلوقات لا تدرك بالحواس الظاهرية الا ان لها وجودا
خارجيا وهي ذات اداراك واردة
الصفحه ١١٣ :
ان هذه الآيات الكريمة وآيات اخرى
بمضمونها تثبت للشيطان صفات لاتتم الا مع الادراك والاستقلال في
الصفحه ١١٤ : به صرخة الوجدان الاصلاحية ، الا ان
هناك من يهتم بهذه الصرخة فيصبح من السعداء ومن لا يعتني بها فيعود