الصفحه ٢٢ : غيرهما.
والقرآن الكريم نفسه يؤيد هذه النظرية
حيث يقول : ( ولكل وجهة هو موليها
فاستبقوا الخيرات
الصفحه ٢٤ : بوسائل خاصة تستفيد بواسطتها من العناصر التي لا بد من توفرها في سيرها
التكاملي ، فتجذب الى نفسها من اجزا
الصفحه ٢٥ : )
(١).
ويقول : ( الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى
) (٢).
ويقول : ( ونفس وما سواها * فألهمها فجورها
وتقواها
الصفحه ٢٦ : يجب ان يحكم على الإنسان العقل
السليم البعيد عن الشوائب ، لا مطاليب النفس النابعة من العواطف المخالفة
الصفحه ٢٩ :
وهذا لاننا لا يمكن ان نصدق ان انسانا
يتصف بعفة النفس ثم ينهمك في المسائل الجنسية المحرمة ويسرق
الصفحه ٤٤ : عبادة غير الله من دون اذنه ، ولو توسعنا
اكثر من هذا لنرى النهي عن عبادة الإنسان نفسه باتباع شهواتها
الصفحه ٥٤ : القصة
لو صحت تدل على ان اليهود كان لهم محاولة اجابهم النبي عليها في نفس المجلس ، وهي
ليست من الاهمية
الصفحه ٧١ : .
فاذاً مورد نزول آية من الآيات لا يكون
مخصصاً لتلك الآية نفسها. ونعني بذلك انه لو نزلت في شخص او اشخاص
الصفحه ٨٥ : نرى ان القرآن نفسه يثبت
حجية اقوال النبي وتفسيره ، كما ان النبي يثبت حجية اقوال اهل بيته وتفسيرهم
الصفحه ٨٩ : مداليلها ، وهي في
نفسها حجة مع غض النظر عن الاحاديث الواردة في التفسير.
قد تبين من البحوث السابقة ان
الصفحه ٩٠ : والمعلولية ، ونسب فيها فعل كل فاعل اليه ،
واعتبرت الافعال الاختيارية من افعال الإنسان نفسه ، وخصت الاثار
الصفحه ٩١ : وجماله ، لان الوصف نفسه من الخلق الجميل الذي يحتاج بدوره الى وصف.
ــــــــــــــــــ
(١) سورة السجدة : ٧.
الصفحه ١٠١ : المقدسة كالتوراة والانجيل ، وحتى نجد فيه
آيات تتحدث عن كيفية الوحي نفسه.
ويعتقد عامة المسلمين (١) في
الصفحه ١٠٣ : الى حوالي اربعين سنة من عمره
يدرك تلك المفاسد الاجتماعية ويتألم من جرائها بالالام النفسية ، فلما بلغ
الصفحه ١٠٩ : انه لم يكن روحيهما الطاهرة.
والقرآن نفسه الذي صرح في الآية
المذكورة ان وسيط الوحي هو جبرائيل ، صرح