يمال كما جعله قوم حيث قالوا هو كافر يبعده من أن ينصب فلمّا بعد وكان النصب أكثر تركوه على حاله اذ كان من كلامهم أن يقولوا عابد والاصل في فاعل أن تنصب الالف ، ولكنها تمال لما ذكرت لك من العلّة ألا تراها لا تمال في تابل فلمّا كان ذلك الاصل تركوها على حالها في الرفع والنصب وهذه اللغة أقلّ في قول من قال عابد وعالم.

واعلم أن الذين يقولون هذا قارب يقولون مررت بقادر ينصبون الالف ولم يجعلوها حيث بعدت تقوى كما أنها في لغة الذين قالوا مررت بكافر لم تقو على الامالة حيث بعدت لما ذكرنا من العلّة وقد قال قوم ترتضى عربيّتهم مررت بقادر قبل للراء حيث كانت مكسورة وذلك أنه يقول قارب كما يقول جارم فاستوت القاف وغيرها فلمّا قال مررت بقادر أراد أن يجعلها كقوله مررت بكافر فيسوّيهما هيهنا كما يسوّيهما هناك وسمعنا من نثق به من العرب يقول (وهو هدبة بن خشرم) : [طويل]

وتقول هو قادر ، واعلم أن من يقول مررت بكافر أكثر ممّن يقول مررت بقادر لأنها من حروف الاستعلاء والراء قد أخبرتك بأمرها.

واعلم أن من العرب من يقول مررت بحمار قاسم فينصبون للقاف كما نصبوا حين قالوا مررت بمال قاسم الّا أن الامالة في الحمار وأشباهه أكثر لأن الألف كأنها بينها وبين القاف حرفان مكسوران فمن ثمّ صارت الامالة فيها أكثر منها في المال ولكنهم لو قالوا جارم قاسم لم يكن بمنزلة حمار قاسم لان الذي يميل ألف جارم لا يتغيّر فبين حمار قاسم وجارم قاسم كما بين مال قاسم وعابد قاسم ومن قال مررت بحمار قاسم قال مررت بسفار قبل لان الراء هيهنا يدركها التغيير امّا في الاضافة وامّا في اسم مذكّر وهو حرف الاعراب ، وتقول مررت بفارّ قبل في لغة من قال مررت بالحمار قبل ، وقال مررت بكافر قبل من قبل أنه ليس بين المجرور وبين الالف في فارّ الّا حرف واحد ساكن لا يكون إلا من

__________________

(١) استشهد على جواز امالة الالف من قادر وان كان قبلها الحرف المانع لقوة الراء المكسورة على الامالة وقد تقدم البيت بتفسيره